注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

日志

 
 
关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

网易考拉推荐

《人本政治导言》笔记  

2010-12-31 14:07:54|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《人本政治导言
(法)埃德加·莫兰 商务印书馆 2010


1、技术、科学仿佛从四面侵入了政治的领域,占据了它。同时政治在把它的活动领域扩展到经济、卫生、工商繁荣、社会福利等等方面之后,它与其说是这些新的领域的君主,不如说是仆从.....
   是的,的确,在某种意义上政治变成了破碎的。
   不过虽然说政治越来越被掏空,但进入它的东西却越来越多。虽说政治变成了问题,但所有的问题都变成了政治的。P4
2、破碎的政治暴露了孕育一个涵养人的整个存在的政治,即人本政治的困难、失败。P4
3、马克思主义在世界上以民族主义的、一党制的、半集中营制度的、教义式的教条主义思想的形式取得的成功,令人怀疑打着马克思主义旗帜的革命的真正马克思意义的革命特点。P10
4、在马克思看待人的目光中缺少的是对于人类状况的惊异。法国十七世纪大思想家帕斯卡(Pascal)曾这样表达了这种惊异:“人是怎样的一个怪物!多么恶毒!多么混杂!怎么的一个矛盾的东西!他是一切事物的审判者,又是低能的蚯蚓。他是真理的占有人,又是一堆不确实性。这个不可理解的巨怪!”P12
5、马克思的总体的人缺少第二核心——心理的核心,这个核心将会与制造工具的人这个核心相连。而在心理中汇流着感情的力量和思想的力量,它们时而和谐时而冲突。但是马克思没有到情感心理的深渊中去寻找任何根本的东西和主要的东西。在总体的人那里缺少焦虑、超人意志、诗意、疯狂、神秘。P13
6、我们没有生活在文明的革命中,我们生活在被科学的发展所引起的、推动、加速的野蛮的革命中。谓其是野蛮的,因为它没有任何指导思想和调节者,摆脱了任何控制。P26
7、科学革命延伸为技术革命,从而逐步干扰、改变、改造整个社会机体,成为一个冲溃一切约束的革命。P27
8、爱情是人类存在的最基本的积极经验。它是对焦虑的唯一反击(不是回答),它是对死亡的唯一反击(不是回答)。P33
9、爱情本身含有一种不可思议的性能:它要求摆脱束缚它的羁绊,越出它现在被局限和扼制于其中的私人生活的范围,扩展到人类和世界。P33
10、宗教爱情的制度性的、教条主义的、政治家的结晶化使它转变为一个极大的惰性力量,它本身还能部分地转变为狂信、仇恨、火刑。P34
11、意识的获得很少只依据推理的进展路线实现,它往往是在经历了迂回曲折的和无意识的地下运作或一场内心斗争后突然涌现的,这个内心斗争在理智的光照下只会减弱或变样。P38
12、意识是一个任何生存的扰动都可能使它被削弱或摧毁的薄膜。人类意识是宇宙中最终结出的花朵。能够抵抗飓风袭击的意识是少有的。非凡的、最丰富的、最敏锐的意识本身是被灾难窥伺的,因为这些最活跃的意识越出了防护墙,在出发去进行重大探险的时候冲向了深渊和死亡。P39
13、科学革命没有引起任何人类进步,虽然任何科学进展都是进步。它可能是更多地促进了强权而不是促进了解放。科学革命在它的激进中是虚弱的。P40
14、马克思把技术看待为走向主宰世界的人类的工具,海森堡、海德格尔则相反地感到人类是通过技术发展表现出来的这个过程的准工具。P43
15、科学的外在作用是人类内在的创造活力的产物。科学从人类最内在的东西出发扩展到外部世界的但是我们看到它的这个运动本身又把它引回到人的内部,引回到它所从出的情感心理的深渊。P46
16、人本政治只能建立在这个关于人的科学的基础上(和帮助该科学的建立),它应该利用从所有的科学中产生的技术,而永不自我归结为技术。P48
17、人本政治的使命就是同时开采这个两个根基——爱情和科学、科学与爱情(通过意识,可能的意识连接起来),一方没有另一方都不是完满的,一方对于另一方都是必需的。P48
18、因此存在着两极:在第三世界的一极是技术的和经济的欠发展;而在西方的一极是灵魂和精神的欠发展,显示了人的生存本身深刻的、根本的发展。如果我们把这样两极联系起来,这就是全球政治的整个领域,这个全球的政治要求根据一个发展的政治来加以协调。P60
19、我认为人的发展将不仅是个人的发展,而是个人-社会-族类关系的辩证发展。发展要求以增进个人主义为条件,但同时也要求增进在集体的、共同体的、族类的生活中的参与。人本学的发展意味着既联合又矛盾地对个人有更多的肯定,又有更多的协作,有更多的自我,又有更多的友爱。P64
20、人本政治的眼界必然是整个地球,它必然是关于处于全球统一体中的人类发展的政治。P67
21、两个社会体系发展到一定阶段其间的某些对立趋于减弱,西方已自称为新资本主义,但东方还没有自称为新社会主义。在新资本主义的框架内,超级集中的经济开始被国家控制、指引,有时是管理。国家愈益在它身上集中了种种权能和属性。而在东方,国家开始分权化,经济运转开始借助于企业的积极性和引入市场机制,赢利重返企业成为自主管理的动力。P76
22、东方的社会主义,当它每一次向世界公开表现时,显示的都是垄断的意识形态,而不是社会的真理。而通过缺口显示出来的生活中的真理是资产阶级个人主义文明的真理、亦即追求他们的福利和私人幸福的独立的个人真理。......在此意义上,人们可以提出关于发展的如下假定:在经济发展的进程中,通过两个文明胚胎的朴素渗透形成的一种社会-资产阶级的文明。P77
23、患幼稚症的或夭折的社会主义是民族主义的,在这个意义上可以说二十世纪的社会主义是患幼稚症的或夭折的。作为民族主义其影响如此之大,以致今天年青的民族主义都是社会主义的,如同十九世纪年青的民族主义曾都是共和主义的,因为事实上国家社会主义最有利于推动民族存在的确立。P78
24、斯大林体制的危机是错综复杂地三重性的:首先是专制的危机,也就是说在所有的领域里发生了走向自由或解放的要求;然后是在党的某些部门里发生的受资产阶级影响的危机;还有要求共产主义重生的危机。P84
25、当我说真正的革命时,我既没有想到暴动的英雄主义,也没有想到伟大的胜利之夜,而是想到了社会主义的原始观念;建立新型的人与人之间的关系。P91
26、世界上的人本政治是由二十世纪人类发展的总体的和普遍的现实决定的。世界的形势在其整体上有利于人本政治意识的觉醒。因此这种意识的觉醒能够在任何善意的人身上发生。P96
27、世界性——也就是所有地球上现象的互相依存——越是成为现实,世界的统一就越是成为空想。人们没有看到任何具体的可能性使得联合国变成具有执行权的世界议会。世界性在增长,但是没有世界主义的增长伴随。P97
28、阿伦特,“社会对取消法律上和政治上的社会不平等的反应是:随着它在外部变得愈加民主,组织起了内在的等级制。”P104
29、迅速发展意味着经济增长对于其他问题的优先性,权力的集中的优先性,最后是专制形式的优先性。P107
30、由党主导的国家社会主义是在资产阶级力量和国家虚弱条件下被人接受的一种发展模式。但是所谓的社会主义发展,根据俄国和现在中国的经验,是一种半集中营式的社会主义化和没有制衡力量的专制权力保障的。异常的信仰、高压和恐怖在那里克服着由它们引起的人心的纷乱、教条主义的虚耗和官僚主义体制的僵化,但是又不断地产生纷乱、虚耗、官僚主义。只是依靠这些大陆上众多的劳动大众、丰富的地下资源和肥沃的土地,并不惜付出最大的人力牺牲,才在苏联和中国实现了可与资本主义发展相较量的经济发展。但是这个制度至少遗留了与它解决问题同样多的不能解决的问题。P108
31、经济发展的最适宜模式看来应借助于国有、合作制和资本主义企业的结合。国家可能阻止私人企业成为奴役者,自由企业可能阻止国家成为奴役者。混合经济因此在原则上是必要的,但可以根据特殊情况采取不同的具体样式。P108
32、人本政治,这根本上就是一个辩证的原则,可以把多方面维系在一之中和把一维系在多方面之中,以便不让人本政治的任何一个根基在发展的中途萎缩,以便不让构成人本政治的一些对立的两极中的一极摧毁另一极。P114
33、人本政治是在考虑成为体系之前在思考的中心、奋斗的前景上出现的一种追求。作为巡游的、发展的、革命的政治,它应该总是处于行进中、进步中,向那些将能使它发生革命变化的东西敞开着。P117
34、共产主义的危机在深化的过程上将显现为是马克思主义的缺点的危机。马克思将同时再生和死亡。马克思主义-圣经的崩溃将使人本政治的意识向前发展,并使革命的追求重新起动。P122
35、生态学是在十九世纪末由德国生物学家海克尔(Haeckel)创立的科学学科。在1935年,英国植物学家坦斯利(Tansley)构想了这门科学的中心概念,也是使它区别于其他科学学科的特有的研究对象:生态系统。P129
36、我给予“范式”一词如下的含义:决定所有理论和从它们派生的言论的主导概念之间的逻辑关系。P134
37、除非我们也提高其他生命的价值,否则我们不能真正地提高人的价值,因为深刻地尊重人要经过深刻地尊重生命。P139
38、生态意识的觉醒要比其他所有当代意识的觉醒都更为迅速和强劲,它要求我们不要把任何对象从总体的背景中抽取出来,在全球的视域中考虑一切问题。P140
39、技术带来文明的同时也带来新的野蛮状态——以操纵事物为乐。理性一词不是只包含能够进行自我批评的合理性,它还包含追求逻辑和谐性和合理化的狂热病,后者对具体的事物和生动的现实盲然不见。政治则总是被圣·茹斯特(Saint-Just)的名言说中,“所有的艺术都产生它们的杰作,唯有统治的艺术只产生怪胎。”P147
40、民主当然是一种解决办法,但这是一种特殊类型的解决办法:民主依靠问题生存并创造问题。进步是可能的,但是它不能被保障; 没有一种进步,即使是已经取得的,是最终的,它必须不断地被再生。P151
41、全球的统一性又是被撕裂的和不断痉挛的。相依共存中充满了冲突,而所有的冲突又互相关联。P154
42、广岛的原子弹已经宣告了一个新时代的到来,在这个时代里热核武器将是一把永远悬挂在整个人类头顶上的达摩克利斯剑,这个时代不是一个达摩克利斯的时代。P161
43、如果人们不预先改革思想就不可能改革学校,而如果人们不预先改革学校就不可能改革思想。P176
44、对民族国家的第一个超越只能通过实现邦联获得,这种邦联制在尊重各个民族国家的自主性的同时取消了它们的绝对权力。P177
45、向世界宣传的理想不再是民族的独立,而是保证它们在相互依存中的自主性的民主邦联。P178
46、在1789年法国大革命的曙光中已被联系起来睥两个伟大的中心观念又令人惊异地以更新的方式重新会合在一起:一个是构成启蒙时代哲学中心的理性的人的观念,另一个是构成卢梭主义(后来变成了浪漫主义)中心的有生命的自然观念。P180
  评论这张
 
阅读(648)| 评论(13)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017