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性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

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郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《人的自我寻求》笔记  

2011-07-21 12:43:35|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   人的自我寻求
  (美)罗洛·梅  中国人民大学出版社 2010年
1、当一个民族陷入难以支持的经济匮乏,而且在心理和精神上很空虚时,极权主义就会出现以填补这一空虚;而人们会将自由作为一种必需加以出卖,以摆脱对他们来说已经大到不能再忍受的焦虑。P21
2、焦虑是我们现代严重的“肺结核病”——人类健康和幸福的最大破坏者。P22
3、实际上,焦虑可以呈现出各种形式和强度,因为它是人类在其生存遭受危险时所作出的基本反应,是当人类视为与其生存同等重要的某种价值观遭遇危险时所作出的基本反应。P24
4、焦虑打击的正是我们自我的“核心”;这是当我们作为自我的存在受到威胁时所感受到的东西。P25
5、我们的大部分焦虑是在当我们所坚持的对作为自我的存在非常重要的某种价值观受到威胁时而产生的。P25
6、这就是焦虑给人类所带来的:它使人迷失方向,暂时地使人不知道自己是谁、自己是做什么的,并因此模糊了他关于周围现实的见解。P28
7、阿瑟·米勒在其剧本《推销员之死》中写道,悲剧人物是一个“如果有需要,就随时准备献出自己的生命,去保护一样东西——他的个人尊严感”的人,而且“悲剧的权利是生存的一个条件,这是人的人格能够成熟并认识到它自己的条件”。P56
8、约翰·斯图亚特·穆勒,“在人类生活恰当地被用于完善和美化而产生的成果中,最为重要的当然是人类自己......人性不是一部照模型就可以造就并完全按为它设定的程序来工作的机器,相反,人性是一棵树,它需要按照使它成为一种生物的内部力量的倾向,自己在各个方面成长和发展。”P71
9、埃里希·弗洛姆在他的劝导性分析《自私与自爱》中清楚地阐述了,自私与过分的自我关注事实上是源自于内心的自我憎恨。他指出,自爱不仅不同于自私,而且实际上是它的对立面。这就是说,一个内心感觉自己无价值的人必须通过扩张自私来增强自我,而一个对自己的价值有合理体验的人,即一个爱自己的人,就具有了慷慨地对待其邻居的基础。P77
10、事实上,所有的演化都可以被描述为是部分从整体中、个体从群体中分化出来的过程,部分也得以在一个更高的水平上相互联系。既然人类与石头或化合物不同,他只有通过有意识的、负责任的选择才能够实现他的个性,那么他必须不仅要为一个生理的个体,而且还要成为一个心理的与道德的个体。P94
11、弗洛伊德认为,这或多或少是普遍的真理,即父亲与儿子之间存在冲突——父亲将竭力放逐儿子,夺走他的力量,要“阉割”他的儿子;而儿子将像俄狄浦斯一样,杀死他的父亲以获得他存在的权利。P101
12、西蒙·德·波伏瓦,“生命总是忙于使自己永久存在并且超越自己,如果它所做的一切只是为了维持自己的话,那活着就仅仅是没有死而已,而人类的存在就无法与愚蠢的植物区别开来了........”P112
13、当尼采谈到歌德时,他描述了这个具有创造性自我意识的人:“他训练自己成了一个完美的人,他创造了他自己.......这样一种已经获得了自由的精神、带着快乐的、让人深信不疑的宿命论,屹立于宇宙之中,他坚信........从整体上看,所有的一切都得到了拯救和确定——他不再需要再否定了。”P113
14、正如在小说《1984》中清晰表明的,如果一个政府要开始夺走人民的自由,那它就必须吸走他们的仇恨,并将这种仇恨指向外部群体——否则,人民将会起来反抗、患上集体性精神病或者在心理上变得“毫无感觉”、毫无生气,从而他们作为人或者作为战斗力量便没有
什么可取之处了。P120
15、自由不是反抗。反抗是走向自由的正常的间歇性行动。P124
16、自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面:如果我们不能够意识到自我,那我们将像蜜蜂或柱牙象一样,被本能或历史的自动进程推动着前进。P129
17、自由不仅仅是一个针对某一个特定的决定说“是”或“否”的问题:它是我们塑造自己、创造自己的能力。用尼采的话来说,自由是“成为真正的我们”的能力。P133
18、歌德在《浮士德》中说,“只有那些每天都在重新征服自由和存在的人,才能获得自由和存在。”P136
19、诚然,任何有思想的人都在理论上意识到,自由与责任是不可分割的:如果一个人没有自由,那他就是一个机械的人,显然不存在诸如责任这一类的东西,而如果一个人不能对自己负责,那我们就不能把自由给他。P140-141
20、苏格拉底是对的:智慧的开端是承认自己的无知,而只有当一个人首先能够谦卑地、诚实地承认这些局限时,他才能创造性地使用他的力量,并在一定程度上超越他的局限。P151
21、权威主义(权威的神经性形成)与个体竭力避免解决他自己的问题所应负责的程度是成正比增长的。P168
22、宗教是建设性的,因为它强化了个人的尊严感和价值感,帮助他树立了他能够确定生活价值的信心,并帮助他使用和发展他自己的道德意见、自由和个人责任心。P169
23、它们(依赖态度和老于世故)切断了个人与“父辈们智慧”的一个重要部分之间的创造性联系。这种情形不仅对于社会,而且对于个人来说都是不幸的。因为它使人失去了他历史躯体的一个重要部分,从而在相当的程度上导致了我们这个时代弥漫性的困惑以及个人的无根感。P170
24、神经生物学家库尔特·戈德斯坦,“勇气归根结底只是一种对存在之震动所作出的肯定性回答,它是人之本性的实现所必需的。”P187
25、勇气的反面并非懦弱,而是勇气的缺失。说一个人是懦夫就像说他懒一样,是毫无意义的:它只能告诉我们,某种极其重要的潜能还没有被实现或受到了限制。P187
26、我们将爱定义为一种由于另一个人的出现而产生的喜悦以及对自己的价值观与发展和他的价值观与发展的肯定。因此,爱总是包括两个要素——一是另一个人的价值与美德,二是自己在与他的关系中所获得的欢乐与幸福。P202
27、我们——从我们的孩子以及其他人那里——接受到的爱,并不与我们的要求、牺牲或需要成正比,而是粗略地与我们自己爱的能力成正比。而我们爱的能力反过来又取决于我们首先要成为独立的人的能力。从本质上讲,爱意味着给予;而给予需要一种自我情感的成熟。P205
28、约瑟夫·宾德,“艺术的创造要求艺术家有能力去爱——即给予而不考虑回报。”P205
29、认识真理并不单是智力的一种功能,相反它是作为整体的人的功能:人是在作为一个思考——感受——行动的统一体向前发展时体验真理的。“我们的爱不是智力”,而是寻找真理的那个人。别尔佳耶夫在他的自传中写道,“我一生中都是一个学习者,但是我得到了普遍的真理,它来自于我内心的通过行使我的自由而得来的我自己的真理,而我对真理的认识就是我自己与真理的关系。”P212
30、一个人能超够有意识地指导自己的生活,他在使用时间时就越能够获得建设性的利益。但是,他越是顺从,越不自由,越未分化,也就是说,他越是并非通过选择而是被迫地工作,那么他就会被量的时间所支配。P218
31、C.G.荣格,“一个人害怕变老,是因为他现在并没有真正地生活。”P218
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