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郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《中国现代思想的起源》笔记(一)  

2011-08-16 11:12:46|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《中国现代思想的起源》

金观涛著 法律出版社 2011



1、海涅,“观念先于行动,犹如闪电先于雷声。”
2、我们发现在观念层面上看,中国近现代思想的宏观演变有三个阶段:第一个阶段是甲午战争以前,是用儒学观念对西方现代观念选择性吸收时期;第二个阶段是1895年至1915年大约二十年,是中西二分二元论盛行以及在公共领域对西方现代观念的学习时期;第三个阶段是新文化运动,这是对西方现代观念全面重构的时期。经过这三个阶段,西方现代社会被中国文化深层结构(儒学一元论思维模式)重构变成中国式现代观念,它们是重构新意识形态的基础元素。P2
3、阿克顿,“我们试图了解历史,其目的是要看透人类,抓住人类的思想。”
4、汤因比,“追求历史的好奇,不仅是一种知识的活动,而且是一种感情的经验。”
5、魏晋南北朝以后,中国文化对佛教的同化与消化,表现为中国文化大传统——儒学的自我改造,文化融合的结果是儒学达到宋明理学的新高峰。P3
6、这表明,儒家学说是统一官僚机构得以建立的文化基础,儒生则构成了将分散小农社会结合成大一统国家的组织力量。P9
7、汉武帝以后,国家开始系统利用儒家文化的社会功能来消除王权与地主权力、国家与宗族之间的对抗。它表现为如下两个方面:一是推行儒家的道德教化,强调“家”与“国”、“孝”与“忠”的同构,使家族权力的合法性建立在儒家伦理之上。二是通过种种措施,使信奉儒家文化的士人和农村中地方、家族族长身份合一,这就是士和宗族结合的“士族化”以及士和田产结合的“地主化”。P10
8、所谓“士族化”和“地主化”,讲的正是儒生向地方精英和宗族领袖转化之过程,它是上层官僚组织开始同社会中下层社会整合的标志。P10
9、两千年来中国之所以能实现农业社会的整合,其关键因素就是依靠儒家文化将王权、官僚政治、地主权力和家长制组成一个自上而下的统一大网。P11
10、信仰或观念系统要成为意识形态,必须满足一个特定的前提,这就是人可以用它来为某种政治制度辩护,以致为实现某种社会秩序提供根据和方法。P14
11、中国传统社会实现上、中、下三层次整合的前提是儒生阶层身兼三重角色:入仕即为国家政府官员,赋闲在家耕读即为地方精英,实行乡村自治,同时又充当宗族族长和家长。P16
12、西方极权主义制度因道德和理性危机而造成,极权主义的意识形态不仅不可能是道德理想主义的,而且绝大多数是反道德的。而中国的一体化结构虽是利用儒生统一意识形态所产生的凝聚力来整合社会,但儒生对意识形态价值的认同,却是出于对道德理想之追求。P17
13、社会制度通常表现为立法和法律条文,道德规范与社会制度的合一意味着道德有立法之意义及道德规范与法律不可区分。众所周知,这正是中国社会不同于西方的一个最显著特征。梁治平曾将这一特征概括为“道德的法律化”和“法律的道德化”。P19
14、就思想方式的社会功能而言,“天人合一”和“道德价值一元论”指向同一目的,即为了达到一体化结构三个层次背后合法性基础合一,必须使宇宙、社会制度、家庭伦理、个人道德理想这些意识形态不同于方面打通,成为一个由道德价值主宰的统一思想体系。P20
15、在本书中,我们用“天人合一”这个词时,既是指宇宙论与社会正义和个人道德的整合,也是指一种从宇宙秩序推出道德的过程,它代表了一种从外向内将宇宙观、社会观和道德统一起来的思维模式。P21
16、众所周知,“道德价值一元论”是孔子在文化 上最惊人的创造。孔子说:“克己复礼为仁”。这里的“礼”本是指社会制度和行为规范,孔子将它的实现等同于道德价值的“仁”。P22
17、《公羊传》一开首的一句话就是讲大一统:“何言乎王正月?大一统也。”这句话中“王正月”的意思,本是说按周历来统一历法,汉武帝却用它来作为大一统的根据。P25
18、黄仲舒曾十分明确地指出“以类合之,天人一也。”例如,一年有四时,十二个月,三百六十天;由于人是模仿天而生成的,故人有四肢(和四时对应),大关节十二、小关节三百六十(和月、日对应)。人有五脏也与天的五行相对应。P27
19、道德实践所注重的是”人应该如何行动“,它属于应然领域;宇宙论则属于“实然”领域。在社会生活和制度中,哪些属于“实然”、哪些属于“应然”,本应一清二楚。但基于“天人合一”和“道德价值一元论”,宇宙论所包含的自然规律和秩序以及理想社会制度都成为道德的一部分,它们也就变成了“应然”领域。P31
20、总之,几乎所有的社会问题特别是那些不可抗拒的社会变迁,在道德实践透镜的条件下,反映到思想文化层面,就都变成了是否达到道德理想的问题。于是,儒生在纯化道德意志和修身模式主导下,面临社会危机时反而加深对原有意识形态的坚定信念。P35
21、儒家意识形态之所以成为知识社会学中罕见的特例,其原因正在于“天人合一”和“道德价值一元论”所导致的“应然”领域无限扩张,使得意识形态具有抗拒证伪的机制。P37
22、我们发现,道德可欲性的破坏不仅使外来文化对于中国大传统的冲击呈现出惊人的类似性,而且决定了中国文化吸收外来文化的共同模式。因为在以道德本身为终极关怀的文化系统中,当人们普遍认为某一道德价值是不可欲的,特别是当它对应着“恶”时,那么相反的行为就会被认为是有价值的。例如,“子为父隐”是一种道德原则,当人们认识到它不可欲、是错误的时候,相反的行为——儿子举告父亲——被认为是“大义灭亲”,它就成为道德的。这一方面因为意志直接与善整合,另一方面由于道德标准非坏即好的两极性,当某种道德规范不可欲时,就会认为与原有规范相反的系统是可欲的,它们成为新的道德价值,我们称这种机制为道德价值的逆反,或简称价值逆反。P43
23、全盘性价值逆反除了把取消一切规范作为新道德价值外,还否定人积极入世地实现外部目标,以无为作为最高道德。针对原来道德的强制性,全盘性价值逆反还把反强制本身也变成道德原则,这就是对“自然”的偏好。P43
24、在部分逆反中,人们必须积极有为地去打破一切规范、将追求自由和冲决罗网的解放作为新道德。它通常表现为对革命乌托邦的追求。P44-45
25、当17世纪西方社会开始从传统向现代转型时,由于人们意识到知识不能推出道德,上帝也不再成为社会伦理的来源,意志同价值系统的整合出现结构性断裂。自由和高扬人的自主性的权利概念是在这种前提下获得正面价值的。因此它们在英美经验主义传统占主导地位的国家只能是一种非道德的正当性,而并没有成为一种新道德。P45
26、麦金太尔所说的启蒙运动后西方对道德基础论证的失败,正好证明西方社会由传统向现代转型过程中,意志与行为规范的价值定位之间出现了结构性的断裂。他认为,正是这一断裂带来了西方当今普遍的道德危机。我们认为,西方近代道德基础论证的失败与自由和权利这些不等同于道德的正当性概念的形成,是一个事物的两个方面。P45注释
27、在相对与世隔绝的条件下,由于道德活动中“实然”不能质疑“应然”,这就有效地维护了政治思想和价值系统的稳定不变。P48
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