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性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

日志

 
 
关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《中国现代思想的起源》笔记(四)  

2011-08-20 21:22:30|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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59、清代汉学中,治经的利器有两个:一是考据,二是历算,二者互相联系,分别被称为“儒林之小学”与“儒林之实学”。P201
60、总的来说,自宋明理学形成后,推动意识形态进一步变迁的有两种动力:一种为来自思想文化的内部动力,它表现为纯粹由观念系统内部问题而推动的思想变化.......因此,考评和今文经学的兴起均可归为内部动力。第二种动力来自思想文化之外,它由社会问题引起。由于宋明理学将道德分成境界和规范两个层面而导致事功能力减弱,因此,每当社会出现内部危机和面临外来挑战时,强化事功的需求就成为不可抗拒的推动意识形态变迁的社会动力,我们称为外部动力。P203
61、哈佛大学经济史学者格申克龙提出现代化后进国家在民族国家争雄局面下生存并追赶先进国家的六个共同特点。它们是:1、落后国家的工业必须以大冲刺方式开始,通常表现为制造业高速增长;2、其工业化过程强调采用大工厂、大企业组织;3、注重生产资料生产而非消费品生产;4、对人们的消费水平加以限制;5、国家对新生工业企业进行指导,甚至建立特殊的机构和制度调控经济;6、一个国家经济越落后,其农业就越不容易在工业化过程中通过新生工业形成日益发展的内部市场。换言之,国家是靠剥夺农业发展工业的。P211
62、所谓二元儒学,是把儒家伦理和社会制度分成两个不相干的领域,其目的是使儒学退到私人生活空间,而在一切公共领域都采纳现代价值。P212
63、只要将强化事功的道德哲学结构从儒家伦理中分离出来,和大同乌托邦及革命烈士精神等逆反价值结构,所形成的新意识形态倒是在一段时间内符合历史需求的。P214
64、以赛亚·伯林,“思想不能孕育思想,一如蝴蝶不能孕育蝴蝶那样。”
65、克罗齐,“一个时代的精神有时最好见诸第二流思想家。”
66、由于魏源与林则徐私交甚笃,1841年,林则徐被清廷第二次罢官谪戌伊犁途径镇江时,就把英国冲突中获得的各种资料包括《四洲志》都交给魏源,请他编一部世界地理著作。p226
67、越是边缘的人物对西方越了解,其响应也较为深刻和广泛。我们可以将其分为三类:第一类是有功名的士大夫,冯桂芬是其中思想最深刻的;第二类是有功名与无功名之间的学者,其代表人物是王韬;第三类为更边缘的人物,他们或是生活在香港的律师,或本人就是商人等,以郑观应为代表。这三类人物对西方的认识和回应正好构成一个由浅入深的谱系。P242
68、清议派明确意识到,它同儒学价值系统以及整个一体化组织形成互相抵触。因为现代化是在城市兴办的事业,它要求在城镇办工业,办学习西方科技的新学堂,培养新型的现代化企业管理者。其前提是使历来集中在乡村和土地之上的资金与社会精英,转向城市和工业。而保持一体化结构稳定,势必要强化科举制度和家庭组织,需要绅士在地方和乡村充当社会管理者、家族族长。这就同现代化方向背道而驰,即绅士乡村自治和宗法家族越巩固,现代化就越不可能。P248
69、一体化结构的一个重要特点是把社会制度和道德理想等同起来,使得社会弊病都可以归结为对道德目标的偏离。P253
70、由于当时(魏晋时期)少数民族大量内迁和佛教传入等巨大干扰,一体化结构三层次良好整合状态被破坏;宇宙论儒学的道德理想与大一统社会整合都不能实现,表明以宇宙论为中心的儒学是不可欲的。这就导致儒家道德理想从内部解体,使得以“无为”和“不干预”为天道的玄学、佛道取而代之,这是中国文化在外部冲击下的第一次大改造。P254
71、在魏晋南北朝时期,儒家道德理想不可实现使得士大夫把道德价值追求从维系社会伦理规范转向个人精神解放,而实现道德理想的方式也由儒家的重实践变为道家的玄想和思辨,其后果可以概括为士大夫参与精神从社会中退出。而在第二次融合中,儒家道德理想被证伪的原因不是它不能实现,而是实现后不能对抗西方冲击,这样被抛弃的只是儒家道德理想本身,而不是士大夫强化事功的参与精神。P254-255
72、在甲午后二十年间,正在宋明理学的威信一落千丈之际,顾炎武、黄宗羲和王船山的学说地位不断上升,无论是新思潮的支持者还是保守的士大夫,对其都表示赞同。本来,顾、黄、王三儒都是明朝遗民,清廷对他们的肯定是有所保留的。但正是甲午以后,这三位思想家的正统地位终于被官方承认,最后被入祀文庙。这证明甲午以后这些强化事功的儒学变构所孕育的社会运动结构和思想框架,迅速从儒家伦理中分离,成为吸收和接纳新思想的母体。P265
73、思想的结构是由词语和行动的互相关系组成的,它犹如一张看不见的大网笼罩在可见事物之上,将其贯穿起来,构成我们心中的那个有序的理念世界。新事物带来的外来冲击则犹如排球触网,新的观念体系只能是原有观念结构的变形,或整体性逆反。一个传统越是伟大,观念体系性越强,这一点也就越明显并不可抗拒。P256
74、谭嗣同用气(以太)冲决一切罗网、消除所有规定和障碍后,达到的境界则是物质的“有”而形成的“无”。“物质的有”即用代表入世精神的“气”或“以太”(物质)来冲破一切束缚;“形成的无”是指原来天理世界所设立之一切等级秩序、人际关系都应一扫而空。显然,谭嗣同将理学的天理世界中物质和形式的关系倒置过来,作为新时代的道德。这就是所谓冲决罗网的烈士精神的诞生。P261-262
75、把“革”和命”两个词联结起来而成革命一词源于《易经》:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣!”。它的原来意义为“朝代循环”,或者更准确地讲,是推翻丧失天道的旧王朝建立符合天道的新王朝的意思。P364
76、邹容《革命军》:“革命者,天演之公例也;革命者,世界之公理也;革命者,争存争亡过渡时代之要义也;革命者,顺乎天而应乎人也;革命者,去腐败而存良善者也;革命者,由野蛮而进文明者也;革命者,除奴隶而为主人者也。”
77、以唯气论来建立道德哲学,有王般山式和宋明理学第三系两个方向。如果从王般山体系出发,其结果是用气去炸毁纲常,将逆反价值视为新道德;如果从宋明理学第三系出发,气本身被当作道德,用气去冲垮纲常当然也是道德的。它可以从气(道德的)推出一个普遍道德化的宇宙观。宋明理学第三系与王船山体系的不同,在于它可以从正面确定新道德。P267
78、在西方,乌托邦起源于人们对于基督教某些原则的改进,把千年纪对“新天新地”的向往落实到尘世,是地理大发现和文艺复兴的产物。由于它与革命分别属于两个范畴,故在马克思主义出现前,西方乌托邦和革命很少相联系。而在中国,乌托邦一开始就同革命互为表里,革命以乌托邦社会为目的,乌托邦以革命为表达的方式。中国现代思想中的革命乌托邦和西方另一个重大差异:它并不是一般意义上不可实现的理念,而是根据道德原则对未来社会的建构。P299
79、不仅康有为《大同书》中所描绘的理想境界和章太炎的“五无界”十分接近佛教,谭嗣同的《仁学》也几乎是用佛学为指导写成的。P300
80、五四前几乎所有在思想上有影响力的人物都受过佛学熏陶,甚至他们的思想创新都烙上了佛学的印记。P301
81、科学民主和个人独立实际上是常识理性的现代形态,因此,用科学、民主和个人独立来支持革命乌托邦而批评佛学正表明逆反价值已和常识理性中的合理性最终判据结合,马克思主义已是建立在现代常识理性之上的新意识形态,它与入世佛教不可同日而语。P311-3112
82、史壮柏格把1880年至1914年这段时间称为欧洲思想危机的时代。所谓欧洲思想危机,并非指某些领域和某些价值受到激战,而是西方17世纪末奠定的整个近现代文化结构出现了颠覆的危机。发生危机的原因除了资本主义引起各种社会问题外,从思想史内部来看主要是由于进化论的普及。为什么进化论作为生物科学的进展会对整个西方近现代思想造成那么大的冲击?关键在于:进化论所涉及的恰恰是心物二分的二元论理性主义基本结构。二元论理性主义有一个基本出发点,就是把进步严格限定在人类心灵和社会中,自然界则遵循几何学和力学定律,是没有历史的。但是,进化论的发现立即使这种哲学显得虚妄,因为不仅自然界在进化,而且其演化机理同人类心灵、社会的演化并没有本质差别,甚至人类也是由猿进化而来的。笛卡尔式二元论理性主义本是西方近现代思想的基本结构,它一旦动摇,整个西方近现代文化就受到强烈震撼。这是17世纪西方进入近现代社会以来空前的思想危机。P323
83、海克尔的《宇宙之谜》是唯物论进步观的典型代表。海克尔是德国生物学家,因宣扬达尔文进化论而被称为达尔文在德国的斗犬。P325
84、在两个文化互动中,强势文化接受强势文化中的什么内容,基本不取决于强势文化本身的状态,而依赖于弱势文化对外来文化理解的意义结构。P329
85、只有每个人自己才最清楚他需要什么和他能做什么;社会只能最大限度发挥个人自主性,即让每个人去做他想做或能做的事,才能具有最大的活力。将这一假定运用到文化、经济和政治制度上,就可以得到当今西方自由主义的基本信条。在文化上强调信仰自由、价值判断的自主,这就是多元主义。把个人自主性运用到经济上,就是市场经济的基本原则和出发点........人人自主原则表面在政治上,是每个人交出部分权利以使政府能执行处理公共事物的功能。因为政府权力来自于人们自愿交出之部分权利,故政府的统治必须取得人们同意,人们可以用民主选举来改变政治结构和统治者,而且政府的权力必须受到限制,以免其损害人们的个人自主性。P333
86、在他(康德)那里,道德也是理性之一种。也就是说,道德是可以从理性推出的。在这点上,康德仍属于欧洲理性主义。和德国哲学用理性推出道德不同,法国启蒙思想家则更喜欢用人的感情来论证道德的合理。也就是说,在欧陆理性主义思潮中,并无英国经验主义那种对道德论证失败的认识。即使他们也发现“实然”与“应然”有别,甚至“实然”不能推出“应然”,但理性的追求可以含混地看作趋向普遍规律的意志,它可以和道德联系起来。P339
87、伯林将自由分为积极自由和消极自由两种,认为欧陆理性主义所认同的自由更接近于积极自由,它有别于英美强调免于别人干预的消极自由。P340
88、积极自由的本质是把自由看作主体性并强调应该去实现自由这种价值。这里,自由已被等同于美德,而追求自由则是一种向善的意志,人的意志指向善又恰恰是道德的基本结构。可见积极自由之所以不同于消极自由,乃是因为它比消极自由具有较多的道德色彩。P340
89、把每个人向善的意志集中起来,就是公共意志。公共意志作为向善意志的普遍化,就是一种道德。这样一来,社会制度作为公共意志的表现当然也就等同于新的道德。在卢梭那里,社会公义既是公共的大我,又是全体人结合而成的公共人格和道德,它既是国家,又是公民。民主则被认为是一种实行了新道德理想的制度;而法律的行使,应该有助于人类的道德化。这就构成了张灏所说的高调民主,它有别于英美自由主义将民主视为一种保护个人权利制度的低调民主观。一旦把社会制度作为道德价值的实现,必定包含着用理想原则来设计的含义,它极易转化为乌托邦。因此更准确地讲,自由变成一种新道德并非仅仅是因为人们夸大理性力量,而是坚信可以从理性或感情推出道德。也就是说,从理性或感情推出自由平等这些新价值时,有意无意都需要运用道德论证的模式。P341
90、卢梭把本属于个人自主性的权利变为一种道德价值,那么,自由的反而——束缚就是不道德的。人的束缚又大多来自于社会。这样就得到一个重要推论:人的自然状态代表无束缚的自由,它是善,而恶乃由社会造成。这种理念的进一步可沿两个方向发展。第一个方向是反社会和取消任何社会组织......第一条发展线索是:“恶只代表了以往社会,而不包括应然的理想社会。在理想社会,社会不仅不是完全没有必要,它甚至是个人最重要的决定因素,我们的任务乃是重建它,将它从腐朽力量骤变为崇高力量。”卢梭主要基于第二条线索来发展他的“平等和自由”观念,认为良好的社会不能建立在自私之上,它应该是一个以自由和平等这些新道德力量为理想的新社会。这是一个民主乌托邦。这里我们看到,从卢梭的思想中既可以引出法国大革命的合理性,也可以进一步发展成为无政府主义和共产主义。P342-343
91、我们可以用是否认同二元论(多元主义)和权利道德化程度将西方近现代思想分成四种类型。英美自由主义具有二元论贯标我,但不把权利当作道德。法国式启蒙思想在世界观上属于二元论,但对权利的看法相当道德化。这两类为西方近现代思想的主流形式。第三种基本类型是马克思主义。它主张一元论,对权利的看法中道德化程度很高。第四种基本类型是法西斯主义,这是一元论反道德的意识形态。所谓中国文化选择性地吸收西方近现代思想,其含义正是指中国知识分子在不同时期认同的意义结构与这四种基本类型的互动。显然,中国文化一直是道德理想主义的,它不可能亲和反道德的意识形态,故法西斯主义在中国一直很难有真正的影响。P373
92、随着逆反价值由隐到显,中国知识分子对西学的选择性吸收过程日益强化。社会所认同的西方思想经历了一个从英美自由主义、法国启蒙思想和革命乌托邦三者共存,到选择单一化、激进化的连续过程。P375
93、在西方,马克思主义和极权主义的兴起,是近代社会和思想危机的产物。从思想史内在理路看,一个西方自由主义知识分子转化信仰马克思主义,必须完成两个转折。一个权利道德化,即将权利运用到经济领域,并用经济地位不平等来论证权利的虚妄。第二个转折为放弃二元论认同一元论。这两个转折基本上都同19世纪西方近现代社会和思想的危机直接相关。P381
94、事实上,马克思主义在西方兴起的第二个前提是19世纪80年代出现的西方近代思想危机。进化论普及动摇了17世纪末二元论多元主义的不可怀疑地位,在科学一元论批判的二元论的大潮中,马克思主义终于成为显学。P381
95、赫胥黎:“人们不大记得的历史教训,正是历史给人的一切的教训中之最大者。”思想史的教训正是一个民族最难以发现并不大记得的教训。P386

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