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性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

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关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《在张力中思索》读书笔记  

2013-11-09 11:32:22|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《在张力中思索》
邓晓芒著,福建教育出版社,2009

1、孟子,“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”(总序)

2、中西文化是我们这个地球上距离最遥远、性质最不同的两种文化,其余的印度文化、伊斯兰文化等等都是介于两者之间的。P3

3、什么新型的道德原则?不是儒家的那一套道德,而是从西方传来的那种普世价值,就是理性、自由、人权和宪政、民主、平等以及正义。我们要把正义作为社会的人与人交往的最高原则。正义的精神、正义的原则就是契约的原则。正义从何而来,就是通过契约,人与人平等地订立了契约,那就是正义。P27

4、梁启超说的基本上没错,中国人比较偏重私德,而西方人比较偏重于公德。中国人把私德看作是基础,公德是由私德推广开来的,“老吾老以及之人老,幼吾幼以及人之幼”。那么西方人是把公德当作基础,然后建立起自己的私德。P29

5、中国知识分子的一个毛病,或者说一个特点就是把自己的全部道德人格建立在政治体制上面,如果在政治方面他没有出路,他的道德就会垮下来。P34

6、孔子对宗教的态度就是一个“神道设教”的态度,孔子自己是不谈宗教的,所谓“子不语怪力乱神”,他自己是不谈的,但是他又要借助于神来形成一种他心中的社会秩序。比如孔子很主张祭祀,祭山神,祭天地。但是,他强调你在祭祀的时候心一定要诚。“祭如在,祭神如神在。”你在祭祀的时候,应该就如同神在你前面那样恭恭敬敬。这句话,本身就表达了孔子一种神道设教的思想。P41

7、我不太主张把儒家说成是一个宗教,我也会说儒教,但我觉得这个“教”是政治教化的意思。尽管它里面也有一些神、天这种类似宗教的说法,但是这种说法里面并没有虔诚的信仰。它是用来达到它的政治目的的。所以它从自然宗教里面超脱出来,就上升到了一个政治教化。……….儒教不是真正的宗教,但是带有一种宗教的色彩。它的特点就是在儒教里面精神和物质都没有清楚地区分开来,所以它不能说是真正的宗教。………(儒教中的气)这个词根是我们说的气息来的,从阴阳二气这引起概念来的。理的概念也是这样。理就是玉石里面的纹路,但是把它上升为天理、天道,宋明把它上升为理学。气的哲学和理学道学,这都是精神和物质不分,或者说天人合一,精神和物质合一,都有这样一种特点。P42-43

8、宗教就必须要有这样一个纯粹的灵魂的概念。由这样一种纯粹灵魂的概念,派生出一种人格神的概念。………..上帝就是凭借纯精神,创造了万物。这就是一个纯人格神的概念。他有思想,他有自由意志。上帝就凭借他的自由意志创造出世界来。P43

9、中国的天从这个意义上来说不是一个人格神,而只是拟人化的道德神。中国的天代表一种道德秩序,这种道德秩序,实际上是按照人间的道德秩序组成的,而人间道德秩序则是由自然血缘关系构成的。P43

10、 中国人的信仰不是一种真正的信仰,它表现出来有两种形式:一种就是表现为一种被动、依赖的方式,信什么是出于一种依赖性,一种依赖感。……另一种信仰的形式,来自知识分子、士大夫。历代士大夫,代天地立言,替天行道,献身于世俗的王道。修身、齐家、治国、平天下。 这是知识分子的一种信仰,归根结底就是为人民谋福利。P44

11、真正的信仰应该有这样一种功能。它是纯精神的,它不会因为贫富、苦乐或者世俗政权的转移这样一些外在政权的变化而改变。真正的宗教是建立在一切人都是自由的基础上的。P45

12、 我们没有真正的信仰,这是一个表象,它的实质是我们没有真正独立的个人,没有独立的人格,没有内心独立的精神生活和精神上的需要。P49

13、 儒家士代夫的批判性是有前提的,它不是建立在理性,或者其他的什么合理的东西之上,而是建立在既定的秩序之上,就是“天道”之上。P63

14、自由和理性是人的本质性的东西,民主底下是自由,科学的底下实际上是理性。这两者又是不可分的,我们可以说,民主就是理性的自由,科学就是自由的理性。P71

15、 西方法学界从培卡利亚开始到黑格尔,他们都非常推崇西方法律一个很重要的原理,就是,罪犯,你判他的刑,是尊重他。因为这个法律是他自己参与制定的,你把他看成是一个有理性的人,他违反了自己制定的法,就是自作自受,表明他愿意服刑。P75

16、 中国讲的天理、天道是世俗的,是世俗生活。基督教里讲的那种上帝、基督、圣灵是一种纯精神的东西,纯粹精神,完全超越了世俗生活。所以基督教是一种超越的宗教,而儒教是一种世俗的信仰。P130

17、儒家是一种内在超越,我们在世界之内,但是我们仍然有一种超越,这种超越不是对整个世界的超越,而是对世俗生活中间比较低层次的那一部分的超越。这就叫内在超越。内在超越在西方基督教的眼中看起来并不能叫作真正的超越。P132

18、日常生活遵循的就是天道就是天理,而天道体现在什么地方?就体现在人类社会的章法、体制。所以中国的统治者相信他制定的那一套秩序就是天理的表现。在这个道德秩序的顶峰的皇帝就是天子,是天的儿子,跟天是有血缘关系的,不是随便说说的血缘关系,是真的有血缘关系。皇帝就认为他有神圣性,天已经把神圣性转移到皇帝身上来了。P137

19、 中国的一种最理想化的、达到最高理想境界的作品通常体现出“温柔敦厚”的艺术风格。那么西方艺术(主要是指古典艺术,即代表西方传统的艺术)的理想可以用黑格尔的描述来概括它:“静静的哀伤”。P154

20、 我们可以看出中国艺术有两个层面,一个是儒家的层面,一个是道家的层面。儒家的层面可以说是动态的层面,儒家是主张入世、健动的,主张有所为。而道家主张虚静,是属于静观的层次。……儒家道家,一静一动,组成了中国艺术的“温柔敦厚”,体现出中国文化传统心理中把个人融化于群体,或者说融于自然的这样一种倾向,温情脉脉,有一种融化感。P154

21、  中国艺术的理想,它分为两个不同层面的态度。第一个层面是政教的态度,“温柔敦厚”有一种道德评价。…….第二个层次就是一种“静观”的态度。政教的态度是动态的,是“移风俗、美人伦、成教化”的,就是要培养人向善,把人熏陶为真正的君子。“静观”的态度表现在中国艺术标榜的那种理想:清高、脱俗、质朴、天真,中国艺术特别推崇这样一种“出污泥而不染”的状态。P155-156

22、希腊人完全不同。他们在大自然中,一方面有回归到本性的狂欢,这点和东方有相通之处;但是,同时也感到一种个体意识的痛苦,要从里面升华出阿波罗精神来。这是古希腊艺术精神与中国艺术精神很不相同的地方。P159

23、 在希腊悲剧里面,个体具有神性。因为个体在希腊悲剧里面,个体往往遭受到了毁灭,但是通过个体的毁灭上升为神。个体在肉体上遭受到了毁灭,但是在精神上它树立起来了。古希腊悲剧通过个体肉体上的毁灭,表现了个体精神上的崇高,这就是希腊悲剧精神的结构。P159

24、中国古代的“三静”——温静、虚静、寂静,它所带来的是一种个体意识的融化,在这种静态里个体意识感到被融化了。暖融融的,融化在群体之中,融化在大自然之中,所以他对大自然有种旷达的态度,对待人世有种超然的态度。P161

25、希腊雕刻是没有眼珠子的。但是恰好是这种没有神的雕塑将希腊艺术本质的东西显露了出来。罗马的雕刻就不同于希腊的雕刻,罗马的雕刻是雕出眼睛珠子来的,比如说罗马皇帝恺撒大帝的像。已经开始有眼神了,这就已经开始偏离古希腊古典主义的趣味了,不仅开始强调描绘人的形体,而且强调描绘人的神态了。P163

26、(宗白华在《美学散步》中)把中西艺术精神归结为这样一种结构:中国艺术精神是一种空间意识的时间化,西方艺术的精神是时间意识的空间化。……….空间是静止的,时间是运动的、动态的,所以我们也可以把中国审美意识的结构看作是静态意识的动态化。本来是静态的,但是“感于物而动”,成为动态化了,放在时间中来处理和看待。西方是把动态凝聚在空间之中,本来是生动的、躁动的,但在空间中被定格、定位了。所以我们前面讲中国艺术有种个体意识的融化感,西方人的艺术有种群体意识的凝聚感。P164-165

27、抒情诗很重要的一个特点就是音乐性。最开始的诗就是音乐,它是和音乐结合在一起的,是能够唱的,比如说《诗经》。《诗经》最初是伴随着歌唱和咏叹的,中国诗歌历来没有史诗的传统,因为中国历来历史与神话分离。中国最开始进入到文明的门槛的时候就把神话解构了,将其历史化了。史和诗也是相分的,因为神话本来带有诗性和诗意,你把历史和神话分开,你也就把历史和诗分开了。历史是没有诗意的,历史就是政治史,并不是神话。换句话说,在我们中国把神话历史化了。诗从历史分离出来以后,它就只有了抒情的功能,从而失去了描绘历史的功能。所以,我们说中国没有史诗。P165

28、中国重视的就是声乐。古代有种说法:丝不如竹,竹不如肉。丝是用蚕的丝缫出来的,“丝”就是弦乐,“竹”就是管乐,弦乐不如管乐(笛子、箫),而管乐不如人的肉。“肉”是指人用嗓子唱出来的,古时候认为那是最高的。为什么呢?“渐进自然故也”,就是说只有人的声音是最自然的。P167

29、西方的透视关系是“焦点透视法”。你先确定焦点,围绕焦点你再处理一切透视关系。………模仿论就是把你眼睛里所看到的东西照相式地传达出来,那肯定是采用焦点透视的方法,因为我们人的眼睛就是采用“焦点透视”来看待万物的。……….中国人采用的是“散点透视”。你在看两点的时候不能用同一个透视关系。这就像一个人在画里散步一样,走到这里他是看到这样一种透视关系,走到那里它又是看到那样一种透视关系。你在欣赏中国画时,就如同身临到中国画里面,你从一点游到另外一点,没有统一的聚焦。比如,《清明上河图》的场面均是散点透视。P169

30、有人说书法附属于绘画,或者说是从绘画演化而来的,但是宗白华先生却认为,书法是从音乐而来的。他认为中国的乐教失传了,因为中国没有发明普遍流行的记谱法。………中国的乐教失传,所以宗白华认为代替音乐,中国人发展出了书法。按这种理解,书法实际上是描绘了语言的抒情功能。………..你要欣赏书法,特别是草书、行书,它有一种音乐感在里面,如果连这点都欣赏不到,那就水平太低了。哪怕是楷书、隶书、篆书,里面都有一种音乐感。它的留白和谋篇布局,你都要从音乐的旋律和节奏方面去理解。当然,这其中最高层次和最具有艺术性的应该是草书和行书了,它是最具有音乐感的。P171

31、俄尔浦斯古希腊传说中一个半神半人的形象,据说他很会弹琴。俄尔浦斯在死后被尊称为“音乐之神”,据说他的那把琴可以感动木石以及一切事物。在传说里边,俄尔浦斯是酒神(狄奥尼索斯)的信徒,他的音乐不仅感动了人,也感动了树木、石头等,达到了顽石点头的地步,万物都跟在他后面。然后,他突然把琴一停,所有跟在后面的东西都静止在那里,就化成了一个城市的街道和建筑。所以城市的街道和建筑因此就有一种音乐结构,是按照俄尔浦斯音乐的旋律建构起来的。P174-175

32、西方的音乐你要用建筑的眼光去欣赏。这从古希腊俄尔浦斯的神话可以清晰地看出来,“音乐是流动的建筑”,这点是17世纪时的一个音乐理论家提出来的。在此之前的文艺复兴的时候,流行的另外一句话就是“建筑是凝冻的音乐。”P175

33、俄尔浦斯的神话就是音乐在其流动过程中一旦凝结,就成为建筑。这个建筑就体现出音乐的数学本质、立体本质:把时间空间化了。时间一旦空间化,你就可以看出原来的时间是按照建筑的规律而结合起来的。特别是文艺复兴以来,例如巴赫的音乐非常具有建筑性。有的人说它具有数学的精确性,巴赫音乐的音阶以及组成结构就像哥特式教堂一样,具有建筑的结构。P175

34、古希腊的音乐有个转型,最开始是酒神的信徒,这和中国古代音乐的理解是差不多的。但后来就有了一种转移,即从音乐艺术转向了造型艺术,转向了建筑,从酒神精神转向了阿波罗精神。P176

35、数学的规矩是普遍的、永恒不变的,所以西方建筑大量使用拱,是一种几何学的永恒观念在其中起着作用。P180

36、在1973年国际的全球伦理芝加哥大会上,正式把这一条规则定名为“金规则”,就是都承认这一条,叫作“己所不欲,勿施于人”。P183

37、罗马皇帝奥勒留《沉思录》大量引用奴隶哲学家爱比克泰德的话,将这个奴隶当作圣人来崇拜。一个皇帝把奴隶当作圣人崇拜,这是很少见的。在斯多葛派之前是没有的,斯多葛派第一次取消了等级身份对人的划分。P193

38、《圣经》中耶稣基督说,“我来不是在地上散播和平的,我来是叫地上动刀兵的。”“人的仇敌就是他自己家里的人。”刀兵当然是指精神上的,即人与人之间分离开来,你和家人,要像敌人一样,然后再去爱他们,这不矛盾。先把家人变成敌人,变成陌生人,你跟父母其实在上帝面前是平等的。耶稣基督还说过,“你要跟我来,你不要跟着父母。”跟我走,你若跟着父母走就糟糕了,你会陷在那些具体的小家庭里面,那些狭隘的血缘关系里,狭隘的种族主义和爱国主义里面而不能自拔。P194

39、康德,“要仅仅按照你能够同时愿意它成为一条普遍规律的那样一个准则去行动。”P195

40、康德,“每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志。”各个有理性的存在者,也就是每个人,他的意志都是立法的意志。P198

41、基督教的整个学说的目的是以人为目的,但是每个人都不能够以人为目的,都必须以上帝为目的,每个人都是为了上帝。所以上帝为一切人,但是一切人都为上帝,每个人都是因为听从了上帝的教导和启示才对他人好,而不是出于要符合自己的实践理性,不是为了自己给自己立法,而是为了服从上帝的立法。P198

42、涉及自由问题,涉及信仰问题,这个时候你要把知识放在一边,把它悬置起来,为信仰留下地盘,为人的自由行为留下地盘。P204

43、禅宗神秀偈曰:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”

六祖慧能反对此说,曰:“菩提本无对,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”

只有当心不是什么东西的时候,它才能反映宇宙万物,宇宙万物才是东西。如果你的心里有东西,你这个镜子就不光亮,质量很差,就歪曲了宇宙万物。只要当你的心干净,什么也没有的时候,你才能够全面地反映宇宙万物。P209

44、西方文化的大问题在于把握不住对象本身,所以他们要拼命去把握,不断去追求知识、追求真理。这造成了西方文化的浮士德精神。追求本身就是一种享受,就是自我意识的痛苦历程,追求而永远追求不到,这便成了一种动力。中国文化的问题就是缺乏自我意识。本心不是什么要你去把握的东西,你把所有的东西都放弃了,本心就在那里了。但是这个本心不需要言说,是说不出来的,不能对其进行规定。所以这样的镜子结构使中国文化窒息了自我意识。P210

45、你不能通过禁止自由意志来预防犯罪,不能够用外在的手段去禁止自由意志的恶劣倾向。中国宋明理学所讲的“存天理、存人欲”,那其实就是把人都灭掉了。想通过“灭人欲”来预防犯罪,等于把人先变成动物,人已经不成其为人。这就是戴震讲的“以理杀人”,鲁迅讲的“吃人”。相反,康德认为应该在恶里锻炼出善来,形成由恶向善的一种进化。P219

 

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