注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

日志

 
 
关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

网易考拉推荐

《焦虑的意义》读书笔记(一)  

2013-05-27 07:03:46|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《焦虑的意义》
罗洛·梅 广西师范大学出版社 2012

1、如果我们能穿透政治、经济、商业、专业或家庭危机的表层,深入去发掘它们的心理原因,或者试图去了解当代艺术、诗歌、哲学与宗教的话,我们在每个角落几乎都会碰到焦虑的问题。(初版前言)
2、面对焦虑能够(注意是能,而不是会)使我们不再无聊,使我们的心智敏锐,而且使我们确知这份张力的存在是人类生存的保障。有焦虑便有活力。就像发烧一样,焦虑表示人格内正在激战。只要我们持续战争,建设性的解决方案便有可能。当焦虑不再,争战结束 ,忧郁可能就会出现。这就是为什么克尔凯郭尔主张,焦虑是我们的“良师”。(修订版序)
3、保罗·田立克(Paul Tillich,疑是蒂利希)曾亲身经历纳粹在德国的兴起,他如此描述德国法西斯主义发展背景的一九三0年代欧洲处境,“首先是一种恐怖感,或者更确切地说,是一种不确定的焦虑感到处弥漫。不只在政经层面,文化与宗教亦得如是,人们似乎失去了安全感。个人失去可以依赖的基石;一切也都没了根底。灾难性的崩解随时会发生。因此,对安全感的渴望遂与日滋生。伴随着恐惧与焦虑的自由已丧失价值;于是人们宁可要安全的权威,也不要恐惧的自由。”P12
4、观察意大利与西班牙法西斯主义的马修(Herbert L.Matthews,1899-1977)写道:“法西斯主义就像是一座监狱,它让人拥有一定程度的安全、庇护和食物。”P12
5、用哲学的语言说,当个体察觉到自己的存在有正与非存有的无限可能对抗时,焦虑便产生了.........非存有的威胁在心理与精神领域同样存在,也就是在个人的实存处境中所承受的无意义感威胁。无意义感的威胁通常是一种负面的经验,会被当成是自我存在的威胁。但是当这种焦虑的形式被确认时,亦即当个人领受了无意义感的威胁,并挺身对抗它时,其结果便是个人自我本性经验的强化。这也使得他更加确认,自己作为一个存在者,是与非存有或客体世界截然不同的。P14-15
6、尼布尔《人的本性与命运》,"简言之,人因为既有限又自由,既受限又无限,所以是焦虑的。自由与有限并存的吊诡情境,便人生而焦虑。"P15
7、当每个人的理性被解放时,个人就会了解到人性的无处不在,以及个人与社会之间有一个和谐的系统存在。换言之,个人无须感到孤立,因为如果他能够勇敢地拓展他自己的理性,他的观点与利益最终都将会与他的同胞们一致,并将因此造就出一个和谐的社群来。P23
8、他(斯宾诺莎)把恐惧与希望并列,认为它们都是怀疑者的特征。恐惧是一种“不确定的痛苦”,源自我们认为某件我们所憎恨的事,将降临在我们身上;而希望则是“不确定的快乐”,源自我们认为我们期待的好事即将发生。“我们从以上的界定可以得知,”他进一步说道,“没有希望就没有恐惧,反之亦然。”恐惧“起于心智的软弱,因此是理性没有运作的缘故”。希望同样是一种心智的软弱。“因此我们越是在理性的引导下过活,我们就越不需要依赖希望,也就越能够使我们尽可能免于恐惧和克服命运,最后并且能根据理性的建议来指导我们的行动。”......“我们必须以同样的态度思及勇气,以摒弃恐惧,换言之,我们必须盘算和观想日常生活中的危难,以及怎样以勇气来挫锐解纷。”(《斯宾诺莎的伦理学》)P25
9、生活在充斥原子弹、极权主义与社会剧变的二十世纪的人,要是没有恐惧,就显示出心智的软弱,或者更准确地说,就是麻木不仁和心智的贫瘠。(注3,P25)
10、克尔凯郭尔以及其他的存在主义运动者相信,这才是通往真正客观性的道路,而不是“理性主义”系统假造的客观性。田立克说得好,这些思想家“朝向人的当下经验,朝向‘ 主体性’,这里的‘主体性’并非与客观性相对立,而是主客共同根植的管理经验经验。”P33
11、克尔凯郭尔主张:“焦虑说是被理解为朝向自由的。”自由是人格发展的目标;就心理学的意义而言,“善即是自由。”克尔凯郭尔把自由界定为可能性。P34
12、在天真无知的状态下,个人与环境是不分离的,此时的焦虑是模糊的。然而在自我觉知的状态中,个人分离独立出来的可能性产生了。此时的焦虑 是反思的,个人可以透过自我觉知一定程度地引导自身的发展,以及参与人类的历史。P38
13、克尔凯郭尔,“是个人对恐怖对象的欲望,一种同情的冷漠。焦虑 是掌控个人的陌生力量,但是我们不能撕毁自己,也没有愿意这样做;因为我们会害怕,但是我们所害怕的,正是我们渴望的。焦虑于是使人动弹不得。”P38
14、恐惧与焦虑的根本差异就此出现:在恐惧中,人们朝着单一的方向运动,远离恐惧的对象,而在焦虑中,内在的冲突持续地运作着,人们与焦虑的事物却保持着一种模棱两可的关系。P39
15、我们会有焦虑是因为有创造的可能,创造自己,意欲成为自己,以及在数不清的日常活动中创造可能(这是同一过程的两个阶段)。如果完全没有可能性,我们就不会有焦虑。P40
16、他(克尔凯郭尔)认为,创造性越高的人,潜在的焦虑与疚责就越强。克尔凯郭尔写道:“越是伟大的天才,陷溺在疚责中越深。”P40-41
17、克尔凯郭尔,“如果人是野兽或天使,那么他就不能感受到焦虑。因为他是两者的综合体,所以他才能够焦虑,而且焦虑越强,人就越伟大。”P45

  评论这张
 
阅读(897)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017