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性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

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郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《我们时代的神经质人格》读书笔记  

2013-06-12 07:56:28|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《我们时代的神经质人格》
(美)卡伦·霍妮 上海锦绣文章出版社  2012
1、神经症是一种心理紊乱,这种紊乱是因为恐惧和为了对抗这些恐惧而建立的防御机制导致的、以及为了解决冲突倾向而努力寻找妥协方案所引起的。P10
2、我们时代的神经症的主要倾向之一,就是对他人的赞同或情感的过分依赖。我们都渴望受到别人的喜欢和赏识,但是神经症患者对于这种情感或赞同的依赖,却与这些情感在正常人日常生活中所拥有的实际意义极不相称。虽然我们都渴望得到我们所爱的人的喜欢,但是神经症患者不管自己是否在意对方的关注,或是对方对自己是否具有意义,总是不分青红皂地希望得到赏识或感情。P14
3、恐惧是与个体要面对的危险相称的一种反应;而焦虑是对危险、甚至是想象中的危险做出的不相称的反应。P17
4、恐惧和焦虑两者都是对危险的成一定比例的反应,但是在恐惧的情况下,危险是显而易见和客观的,而在焦虑的情况下,危险是隐藏的和主观的,也即,焦虑的强度与情境对个体的意义成比例,而他为什么如此焦虑的原因,事实上是他自己一无所知。p19
5、区别焦虑和恐惧的实践意义在于,试着在患者的焦虑之外探讨神经症,采用说服的方法是无效的。神经症患者的焦虑涉及的不是现实存在的情境,而是对患者有影响的那些情境。因此,心理治疗的任务只能是找到对患者有意义的特定情境。P19
6、在我们的文化中,有四种逃避焦虑的方法:使焦虑合理化;否认焦虑;麻醉自己;回避一切可能唤醒焦虑的思想、感受、冲动和情境。P21
7、简而言之,焦虑可能隐藏在躯体不适背后,也可能隐藏在大量的貌似合理的或正当的恐惧背后,它还可能驱使着我们借助酒精来麻醉自己,或者使们沉浸在各种各样的分心事物中的潜在力量。P27
8、事实上,各种不同类型的敌对冲动构成了神经质焦虑产生的基础。p37
9、敌意和焦虑二者之间的关系,并不仅仅在于敌意能够产生焦虑。这一过程也以另一种方式进行:当焦虑基于一种受到威胁的感觉时,焦虑反过来也很容易以防御的方式唤醒一种反应性敌意。在这种情况下,它与恐惧没有什么两样,因为恐惧也同样会唤醒攻击。而这种反应性的敌意,如果受到压抑,也会产生焦虑,并因此而恶性循环。敌意和焦虑之间的相互作用,其结果是一方能够产生和强化另外一方,这就使我们能够更好地理解为什么在神经症中会发现大量的残酷无情的敌意。P37
10、儿童形成越多的无助感,他就越不敢表现自己的敌对,这种敌对状态持续的时间也越长。在这种情况下,儿童潜在的感受是:我不得不压抑内心对你的敌意,因为我需要你。P44
11、爱可能是压抑敌意的另一个原因。当父母缺乏真正的感情,他们就会在口头上强调自己是多么爱自己的孩子,自己甚至可以为了孩子做出任何的牺牲,即使是榨干自己的最后一滴血也在所不惜.....孩子就会屈服于这种爱的替代品,而且不敢有所反抗,唯恐自己会失去做乖巧听话的孩子所得到的奖赏。这时候,孩子心里信奉的格言是:为了不失去你的爱,我必须要压抑对你的敌意。P44
12、在我们的文化中,人们常采用四种主要的方式来对抗基本焦虑从而保护自己。这四种方式是:爱、服从、权力和退缩。P51
13、神经质欲求形成的先决条件是:焦虑、不被人爱的感觉、不能相信任何情感,以及对所有的人都充满敌意。P62
14、对于神经症患者而言,这意味着获得一种爱并非奢侈品,也不是额外的力量或快乐的主要来源,而是一种维持生命的必需品。P62
15、在我们的文化中,对爱的追求是经常被用来对抗焦虑获得安全感的一种方法。而对权力、声望和财富的追求则是对抗焦虑获得安全感的另一种方法。p92
16、赢得他人的爱,意味着通过增加与他人接触来获得安全感;而努力追求努力、声望和财富,意味着不是通过增加与他人的接触,而是通过巩固自己的地位从而获得安全感。P92
17、更绝对地说,对权力的正常追求是出于自己的优势,而权力的神经质追求是出于自己的弱势。P93
18、敌意是每一次激烈竞争所固有的,因为竞争中一方的成功意味着另一方的失败,实际上,在个人主义的文化中,有许多具有破坏性的竞争,作为一个单一的特征我们很难说它就是神经症的特征。因为它几乎是一种文化模式。然而,在神经症患者身上,竞争中破坏的一面远远超过建设性的一面;对于他来说,看到别人被打败比看到自己成功要重要得多。p110-111
19、神经症患者的英雄崇拜,其基本的特征在于事实上它是两种倾向的折衷:一种是由于他们自己有成功方面的愿望,因此他们不顾成功的价值何在,而盲目地崇拜成功;另一种是伪装自己对抗成功者的破坏性愿望。P116
20、简而言之,崇拜或爱可以作为挫败他们冲动的一种补偿,具体如下:不使这种破坏性冲动被自己意识到;通过在自己与竞争者之间制造无法超越的距离从而完全排除竞争;享受成功或参与分享成功;安抚竞争者,以避免他的报复。p118
21、然而,神经症患者却追求两种互不相容的目标:一方面极具攻击性地追求一种“非我莫属”的支配地位;另一方面,与此同时又过度渴望被别人爱。这种夹在野心与爱之间的情形是神经症中的核心冲突之一。P121
22、在神经症患者宣称自己一文不值的同时,他又强烈地要求他人的体贴和崇拜,并且表现出明显不愿意接受任何一点最轻微的批评。p136
23、神经症患者可能会把自我谴责的态度,误当作是一种对自己的合理的批评态度。他对批评的敏感也可以被这样一种信念所遮蔽,这种信念就是:只要这种批评是善意的或有建设性的行为,他都非常愿意接受。但是这种信念只是一种遮掩,是与事实相悖的。事实上,甚至是非常明显的善意的建设,他也会报之以愤怒的反应,因为任何形式的建议,都隐含着批评他还不够完美。P136
24、通过沉浸在痛苦中获得满足,体现了一种共同的原则,即通过使自己融入更巨大的东西里,通过淡化个人,通过去除自己的怀疑、冲突、痛苦、局限和孤立来获得最后的满足。这正是尼采所谓的从“个体化原则”中解脱出来;也是他称为“酒神”倾向,而且他还把它当作是人类的基本奋斗之一,与他所谓的日神倾向相反,日神倾向致力于对生活积极的塑造和掌握人生。P158
25、全世界的习俗和崇拜都遵循同一条原则:在集体是节日的放纵和宗教的狂欢,在个人则是沉溺在毒品中而达到心醉神迷的境界。痛苦在产生酒神倾向中也发挥着重要的作用。在一些平原印第安人的部落里,幻觉的产生是通过禁食、从身上割肉、以一种痛苦的姿态把人捆绑起来等方式来获得的。其中最重要的一种仪式——太阳舞,就是以肉体上的折磨作为刺激心醉神迷体验的非常普遍的方式之一。中世纪的苦修者用鞭打来产生心醉神迷的体验。新墨西哥州的忏悔者则用荆棘、鞭打和背负重物来激起心醉神迷的体验。p159
26、在受虐幻想中,一般的共同特性就是一种任人摆布的感觉,是一种被剥夺了切意志、一切权力的感觉,是一种完全受到他人支配的感觉。P161
27、受虐驱力既不是一种本质的性欲现象,也不是由生物性所决定的过程导致的,而是源于人格中的冲突。它们的目的不是受苦;神经症患者与任何其他人一样都不希望受苦。而神经质受苦,就其所具有的某些功能而言,并非患者希望获得的东西,而是他所付出的代价;而且他所追求的满足并不是痛苦本身,而是一种自我放弃。p164
28、弗洛伊德认为文化并不是复杂的社会进程的结果,而是受压抑或升华了的生物性驱力的产物,其结果就在此基础上建立起各种反应形式。这些驱动力被压抑越充分,文化发展就越高级。因为能升华的可能性是有限的,并且对原始驱力的强烈压抑若没有升华将导致神经症,所以文明的发展将不可避免地意味着神经症的发展。神经症是人类为了文化进步必须付出的代价。P167

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