注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

日志

 
 
关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

网易考拉推荐

《中西文化心理比较讲演录》读书笔记(一)  

2015-01-12 15:03:21|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《中西文化心理比较讲演录》

邓晓芒著 人民出版社2013

1、“文化大革命”体现了中国传统文化的两个最主要的特色:一个是痞子文化的特色,另一个是纯情文化的特色,即回到了本来的模样,回到了本心,没有遮掩,没有虚伪,没有做作。王朔《过把瘾就死》、《空中小姐》作纯情,但《千万不要把我当人》却很痞,所以两种文化具有同一性。P05-6

2、所谓民主,无非就是科学的自由,理性的自由,用理性来规范人的自由,使人的自由达到最大限度。用理性的方式不探讨一个社会制度,使得每个人在这个制度下,都能够充分地发挥这些自由,这就是民主,这就是自由精神。P08

3、在西方古希腊的家庭中,个体家庭是随着私有观念的产生而巩固的。那么个体家庭产生以来更加强化了私有制,给私有制以支持,而最终导致了城邦国家的产生。P7

4、在城邦民主制下,正义和法律是保护个体公民的,没有个人权利,就不需要组成城邦国家。所以,西方的文化心理慢慢形成了先个人后集体的结构,集体是由个人组成的。P11

5、城邦本来就是一个集市,大家在那里做生意。那个地方,很多城邦最初都是由于商业而形成的一个聚集地…….城邦来来就是商品经济的,市场经济的产物,它就是市场、生意的聚集地,各方来的人都聚集在一起,大家互不相识的。P11

6、一个家,它的家庭是不独立的,所以个人也是不独立的,家庭的家长都是不独立的。他要服从更高的家族、祠堂,动不动就要把你搞到祠堂去,执行族规家法。所以,中国的家庭模式不是个体化,恰好是群体化的,是等级化的。这就是礼制,周代的礼,孔子所讲的周礼,就是这样一种群体化的、等级化的宗法家族体制,就是礼、礼制、礼教。P11

7、马克思恩格斯都有这样一种说法,就是在东方,包括中国,没有土地的私人所有制。这是解决东方秘密的一把钥匙。P14

8、所有和占有是有严格的区别。你占有了,并不等于你所有。什么叫所有?就是法律上确实了这个就是属于你的了。P14

9、中国的个体意识,它不是“原发性”的,而是由群体意识向个体意识的内化和同化组成的,这与西方的外化和异化是完全不同的。西方群体意识是个体意识的外化和异化,在中国个体意识是群体意识的内化和同化,就是把群体意识纳入到自身之内与它认同,造成了这样的个体意识。P25

10、个体意识在群体的观念之中感觉到回到了自己的家园,回到了自己的本性,所以个体可以毫无抵抗地融化于群体之中。他的乐是天伦之乐,本性之乐…..如果个体意识独立起来,他要融化于群体意识中是很痛苦的。西方为什么要罪恶感,有痛苦?就是因为西方个体意识的外化和异化是一种离家出走……..它们的群体意识比如说法律,不是一种原发性的群体意识,而是由于个体意识建立起来的、继发性的群体意识,一旦建立,他就可能脱离自己的控制成为一种陌生的力量。P26

11、我们可以概括为:西方是“发展之路”,中国是“积淀”之路,一个是发展,一个是积淀……我们通常认为它没有发展,虽有两千多年的历史,但实际上它是积下来的,我们把它称之为肯定之肯定,肯定了又再肯定,不断地肯定。P30

12、古希腊的个体意识已经开始形成了,已经独立了,但基督教是以一种群体意识的面目出现的,要克制个体。特别是基督教的禁欲主义要把个体克制住,献身于一种群体的信仰。基督教代表了一种群体意识,但它本身包含了一种个体意识和群体意识的矛盾,这种矛盾比古希腊的个体意识和群体意识的矛盾更加深刻,更加复杂。P33

13、基督教里面,它不仅仅是这样一种个体意识和自己所建立起来的群体意识的冲突,而是群体意识本身体现了一个最高的个体,就是上帝。上帝要求个人献身于某种信仰、某种立法、某种道德规范。这种冲突体现为一个个体和一个最高的个体,也就是和上帝之间的冲突。一个小个体,每个人,每个人的灵魂,跟一个最高的个体相互之间有一种冲突,有一个不一致,这种不一致表现为西方的原因意识。P34

14、实际上卡基督教正好是古希腊、罗马文化异化的一种完成。古希腊、罗马文化首先异化为国家、法律这些东西,但是这些东西还只是基础,更高层次的异化就是把人的精神异化成为外在的对象,异化成为一个不能由自己任意加以规定,而你又必须要服从的这样一个对象。P35

15、基督教从本质来看还是一种采用了异化形式的个人主义。基督教徒是个人主义,但是他采取了异化形式,好像他不是个人主义,而是牺牲个人的。其实每个基督教徒都是个人主义者,最终都是为了自己的灵魂得救,都是一种个体主义。但这种个体主义已经超越了世俗层次,提升到了纯粹精神层面。P36

16、文艺复兴和宗教改革是飞往近代的一对翅膀,两者各有它的作用。它们都产生于基督教内部的矛盾。文艺复兴是人性复归,我们通常讲文艺复兴发现了人,发现了自然,发现了自然人。人性的复归,也就是基督教内部与个人对立的这种群体意识原来是被寄托在上帝那里的,现在重新下降到个体,重新个体化,重新下降到个人。P46

17、基督教不仅仅禁止个人的享受,而且还鼓励个人的享受、感官的享受、艺术的享受。基督教在文艺复兴的时候,包括教皇,从上到下的教士都开始成为享乐主义者,他们借助于宗教的题材来满足感官的欲望。P47

18、西方文化的群体意识在近代内化为个体意识,这与中国有完全不同的历史前提,它经过了再次异化。古希腊、罗马文化异化为基督教文化,到了基督教又遭到了彻底的否定,然后再回到古希腊、罗马文化,这时产生了内化。P50

19、佛教肯定是超越意识,但是佛教真正在寺庙里研究佛经、具有那种超越意识的人还是极少数的,而且只讲精神超脱,不讲精神创造和精神生活,这不能跟西方基督教相比。当然,佛教里有很多居士,有很多自己在家里吃斋念佛、信佛的,但一般来说很少谈得上超越的精神生活的宗教意识。超越世俗的、精神的宗教意识,带有一种理想主义的色彩,在信仰问题上抱有理想主义的宗教意识,中国是非常缺乏的。P72-73

20、中国宗教的作用并不在于规范人们的世俗的道德生活,而是要么成为满足世俗物欲的一种手段——我们信教,信佛,信道教,要么是追求世俗的功利,要么就是长生不老,满足世俗生活的物质需要的一种手段,要么就是帮助人解除世俗的烦恼,逃避世俗的痛苦。P73

21、一个社会如果它的原始宗教群体的关系,血缘纽带关系没有打破的话,那么这个社会特有的宗教仪式会沿袭下来,但是它会逐渐褪去它的神秘的色彩,会逐渐老化和变质,会变成什么呢?这种自然宗教的仪式就会变成一套非幻想形式的礼节、礼法、礼制等行为规范,也就是被一种群体意识的非幻想的仪式,即伦理和政治所取代。本来原始自然宗教就是维系一个民族,维系一个社会的意识形态,那么在这个意识形态里面,随着人们自然科学知识的提高,原来那些迷信的东西逐渐被清除掉了。P77

22、进入文明社会的时候,由于生产力发展了,那些落后的、迷信的东西被人们排除了………于是这一套仪式就成为政治和道德,成为了伦理、成为了传统的习俗、习惯、传统的“礼”。P77

23、神人同形同性的神,如果要完成它的这种精神代表、精神生活的职能,它就必然会要朝“一神论”发展,它不能够是“多神论”。凡是“多神论”,每个神之间应该有区别,而且肯定是感性的区别。“一神论”则不需要感性来区别,可以抽象,高高地抽象到所有的感性世界之上,从所有的“多”之上抽象出一个“一”来,代表犹太的神。P81

24、基督教的形成与西方人的自我意识,个体意识的独立有着不同分割的关系。基督教的上帝实际上就是个人独立的一个异化形态。当然上帝也是人的一种象征,上帝其实就是人,是人把他理想化了以后成为了上帝。P82

25、这种精神性的宗教以基督教为典型,它是建立于个人独立意识的基础上的。个人独立需要一个上帝,如果个人不独立,可能他就不需要上帝,因为他可以在群体里找到安慰。P88

26、在中国的世俗主义的精神,一开始排斥了宗教精神,哪怕是精神生活的那些领域,都不是由神来代表的,而是由凡人来代表的,用世俗的,历史上名有性的人来代替的。P91

27、在河南开封,“文化大革命”期间把最后一部《圣经》卖掉了,希伯来文的,没有人看得懂。这样唯一一支犹太人在中国被消亡了。P106

28、通常讲,中国文化的特点是天人合一,那么西方文化是三者的对立,人,神和自然。…….道家比较强调天人合一,儒教有点天人相分的意思,到了宋明理学儒、道、佛合流,最后归于天人合一。P115

29、人、神、自然重新合为一体,但不是像中国文化那样退回到那种未分的状态,而是经过对立的过程,然后达到一个更高的境界。这个更高的境界不是退回到原点,不是退回到混沌,而是上升到一种纯精神的合一,一种高层次的高境界。P116

30、希腊神话里有两个神第,一个是泰坦神族,一个是奥林匹斯神系。奥林匹斯神系是代表精神生活的新神,而泰坦神族则代表自然旧神。这种区分早有,代表精神的更像神,代表自然的有时被称作“世人”。巨人族其实就是泰坦神族,他们还不够神的资格,他们非常原始,代表自然力,代表海神,河神,山神这些东西。这种分化使新神从自然神里面脱离出来,也就意味着神从自然界里升华出来,而且凌驾于自然之上。古希腊神话里的新神和旧神的斗争就是神开始要凌驾于自然之上,把自己与自然界区分开来的一个象征,一个很明显的标志。所以,希腊神话里面已经有了神,人和自然三元结构、三维结构。P118

31、从希腊人进入文明门槛时,希腊人的个体意识与群体意识之间有了一种独立的、不受束缚的关系。以神为代表的自然力量和社会力量,展示了这种独特的个体意识的一种异化心态。个体意识把自己的本质力量当作对象来自己去崇拜、去服从、变成异已的东西。本来是自己的本质力量,把它变成异已的东西去崇拜,这就是异化。这样异已的力量成为了他的压迫者。P 124

32、为什么后来引起了宗教改革呢?就是宗教改革的新教徒们到罗马教廷抗议,说你们背叛了上帝。怎么背叛了上帝?就是通过和自然界结合起来,你们那么看重奢侈,看重人的虚荣,看重那些花花绿绿的东西。他们梵蒂冈教堂那么多的绘画五彩缤纷,诱惑人的眼睛,你们把上帝放到哪里去了?所以在某种意义上你们背叛了上帝。P131

 33、在西方,真被看作是第一性的,是最基本的,道德和艺术,即善和美,都建立在真的基础上。所以西方人重视理性、重逻辑、重科学。中国文化首要的因素是善,也就是道德…....宋明理学把德性称之为“诚明所知”,那是最高的知识,而一般的知识则是“闻见小知”,耳闻目见的小知识。这是儒家。道家的老子是根本否定知识了,提倡反智主义。P141-142

34、西方人的这个模式是通过人和物的关系来实现人和人的关系,在西方文化里表现为私有制。我通过我占有,我拥有这片土地或者这一个所有物来跟他人打交道。中国是通过人和人的关系来实现人和物的关系。P142

35、真善美三者都是立足于自由,真正的终极目标是自由。绝对的真善美之所以永远达不到,是因为人类永远达不到绝对的真正的自由。你要是追求绝对的自由是不行的,自由是一个历史过程,一个不断上升的过程。你不断地追求,追求到了又不满足,还要往前。但是,绝对的自由是人类的终极目标。P147

36、中国的群体意识是一种以家庭血缘为基础的群体意识,因此我们没有大群体意识,我们只有小群体意识。那么大群体意识如何才能真正形成呢?就是要把人从家庭里解放出来,在个体意识的基础上重新形成一种群体意识,就是说国家、民族、人类,这样一种群体里。P152

37、个体意识独立后,他必须设想一个上帝,作为自己个体意识的归宿,或者代表。上帝是我的“真我”,我在世界上生活,都是过的一种不太真实的生活,甚至于是一种虚假的生活,基督教是这样讲的。只有在回归上帝后,你才回到你真正的生命。所以上帝是你的“真我”,你的“真我”对你下的命令你应该遵守。所以上帝在伊甸园里说,智慧树的果实你们不能吃,其他树的果实你们可以吃,亚当、夏娃没听他的,实际上就是没有听自己的。但是这个“自己”是远远高于自己的,高高在上,所以,他自己觉得有罪。P156

38、庄子:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”

39、古希腊流行的审美观,艺术就是对客观事物的模仿,这种模仿就是一种认识或者是一种准知识。知识就是反映客观事物的,本来就是对客观事物的模仿和反映,艺术是另外一种反映,那么,它所带来的愉快就是由于模仿得像、模仿得惟妙惟肖带来的快感。P170

40、基督教之父是公认的亚历山大的菲洛,基督教一个早期的教父菲洛,他的贡献是把基督教《旧约》——犹太教《圣经》里面的一些思想跟古希腊哲学特别是柏拉图主义结合起来,加以打通。P173

41、德尔图良的“正因为其荒谬,我才相信”,他的意识是,从认识论的角度来看,上帝的真理对于人的有限的理性来说,是不可理喻的,所以对人来说是显得荒谬的。并不是因为理性是荒谬的,而是因为我们的理性有限,所以对于人来说,我只能够相信。P174

42、真理是二重的。一方面有我们理性可以把握的真理,但是另一方面,当理性把握不了的时候,你必须诉诸信仰,信仰本身也是指向上帝的真理。P175

43、唯名论,唯实论的争论为近代的认识论打下了基础,近代认识论中的经验论和唯理论,它们之间的争论就是唯名论和唯实论的一个继续。P 178

44、经验派和理性派都吸收了对方的东西,因为经验和逻辑、数学其实也是不可分的。到现代就发展出逻辑经验主义——英美的科学哲学,它把经验派和理性派结合起来形成的。现代的科学哲学主要是逻辑经验主义。一个你要有经验的实证材料,另一方面你要有非常严密的逻辑、数学。通常认为近代哲学是以认识论为核心,最典型的就是经验论和唯理论两派。一切伦理学、政治学、美学等都建立在认识论之上,以此为方法论。P184

45、科学本身就朝两个方向,一个是走向实证主义,实验主义,另一个走向就是数学和逻辑技术。它们的始作俑者一个是近代的培根创立了经验的归纳法,一个是笛卡尔确实了理性的演绎法。P184

康德的认识论只是作为《纯粹理性批判》的内容。他认为认识论只是为了引向伦理学,纯粹理性只是为了引向实践理性,最后引向宗教。所以,康德的认识论仍然是一个奠基性的东西,一个入门之外,一个切入点。黑格尔的辩证法就是这样,《逻辑学》是他的基点,他是从认识论入手的。但是,他们都超越了以前的认识论的局限性。康德和黑格尔以前的经验派和理性派都是以认识论为他们的哲学的核心。但到了康德和黑格尔就只是一个切入点,不再是核心。他们的核心要么是本体论,要么是伦理学。康德的核心是伦理学,自由的问题,黑格尔的是一个认识论。P184

46、康德的《纯粹理性批判》只是一个切入点,他最后是为了解决自由和自然的问题,伦理学的问题,信仰的问题。他要悬置科学,为信仰留下地盘。黑格尔也是,科学理性只是他的体系里面的一个环节,而最后是跟人的精神——用他的表述就是上帝的绝对精神——紧密相边的。所以康德也好,黑格尔也好,其实都有一种人本主义的倾向,至少他们的哲学是一种人本主义哲学。P185

47、康德是实践理性高于伦理理性,也即是说道德高于知识;黑格尔的绝对理念是一切认识和实践的最终的目标,而最终的目标就是达到绝对自由,到了绝对精神就是绝对自由。所以,虽然他们有科学主义,他们最终还是要归结到人本主义。P185

48、关于真理,最普通常见的就是至少有三种,一种是形而上学的真理,也就是哲学的真理,哲学真理最终要讨论的是存在与非存在的问题。其次是数学的真理。再者是物理学的真理,物理学是广义的,一切自然科学都是真理。P194

49、中国的哲学,或中国人讲的形而上学,是伦理学之后。就是说它是最高的道德,最高的道德学问,道德文章。所以,我们可以把中国哲学看成这几个部分:一个是道德哲学,一个是政治哲学,一个是人生哲学。P214

50、中国画是散点透视,即画到哪里是哪里,这不是透视。中国画就是一切要凭借内心的感觉体验和印象,不求客观的真实,而求主体的真诚。P228

  评论这张
 
阅读(1227)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017