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郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《康德哲学讲演录》读书笔记  

2015-12-24 16:36:55|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《康德哲学讲演录》

邓晓芒著 广西师范大学出版社 2014

1、柏拉图认为,一切知识、我们对外界的认识和学习其实都是回忆。我们对外界的感性认识当然是由外界给予我们的,但那是不可靠的,我们要从外界所给予的感性认识中回忆出其中所包含的理性观念、理念,那些理念才是真正可靠的知识。P3

2、康德认为先天断言的肯定性不是基于人的习惯,不是说每次看到有原因就习惯于相信所发生的事情都有原因,恰好相反,这不是一种后天的习惯,而是一种先天的认识结构,人只能用像因果性、实体性、单一性、多数性等这样一整套的范畴织成的认识之网去把握一切感性经验的材料。P13

3、人有一套先天的先验的结构,科学家一手持着这样的先天结构,另外一手拿着由外界所获得的感觉经验、直觉、印象等材料,面对自然界的种种千变万化的现象,用主体的一套规范去审问自然界。P14

4、康德在认识论里的一个“哥白尼革命”把主体和客体的观念作了一个颠倒,不是主体符合客体,而是主体建立起客体,客体符合主体,这就为科学知识找到了新的基础。P15

5、“先天的”是说我们在一件事情还没有发生前就可以先天断言它。“先验的”除了可以先天断言之外,还是关于我们的这个断言如何可能的知识。“先验”可解释为关于先天的先天,关于先天的先天知识就是先验的知识,先验的知识比先天的知识层次更高,它是对先天知识的反思,即先天的知识如何可能。先天的还不一定是知识,它是先于经验,我们先于经验有很多的断言,比如说形式逻辑,形式逻辑有很多断言是先天的,但是它不一定是知识。.....先的知识肯定要涉及关于对象的知识,只有关于对象的知识才是真正的知识,先验的就是关于对象的知识如何可能。所以先验的知识是一种关于知识的知识,关于我们的知识如何可能的知识,它先于经验,但是它又不脱离经验。P16

6、综合和分析是不同的,综合判断和分析判断也是不同的。按康德的说法,谓词已经包含在主词里里的判断就叫分析判断,谓词不包含在主词里面的判断就叫综合判断。这个区分应该是很简单的。分析判断如“一切物体都是有广延的”,“广延”这个谓词本身就包含在“物体”这个主词里面.....综合判断是不同的,一切经验的判断都是综合判断。.....他认为“物体”是有广延的”是分析判断,但是“物体是有重量的”是一个综合判断,因为形成一个“物体”的概念不一定需要“重量”的概念。P17

7、分析命题具有必然性,而综合命题只具有偶然性。后天的经验综合命题具有偶然性。物体具有广延是必然的,而物体具有重量是在地球上具有重量,在天空中就没有重量,所以也可以说它没有重量,这与说它有重量并不矛盾,所以有重量是偶然的。玫瑰花是红的是偶然的,因为它也可能是折扣的,凡是经验的或是后天的综合判断都没有普遍性,是偶然的。这是它的一个缺点。但它能够增加新的知识,这又是它的优点。一切分析判断都是先天的,先天的分析判断和后天的综合判断各有长处,也各有短处。一个不能增加新的知识但是有普遍必然性,一个能增加新的知识但是又没有普遍必然性。P17-18

8、一切知识都是判断。......要作判断就要有逻辑,一切知识里面都包含有判断、逻辑、理性知识,即使是经验的知识、后天的知识,也包含理性的先天知识。P24

9、先验逻辑和形式又不一样,先验逻辑要管对象的问题,要管真理性的问题,要管对象和观念相符合的问题。康德把先验逻辑称为知性。知性和感性不一样,知性或者可以称为理性知识,广义的理性知识包含知性和理性在内。通常先验逻辑也可以称为知性,所谓的逻辑就是一种知性。P25

10、“知性无直观是空的,直观无概念是盲目的”,这是他的一句名言。直观当然是感性的,要有感性的内容,但它本身单独成不了知识,要成为知识,必须有先天的概念和形式,这两者合起来才构成知识。范畴就是一种先天的形式。P27

11、范畴是来自于知性,是先天的,先验的知性范畴是来自于主体认识的先天结构;而经验的东西来自于后来,就是物自体刺激我们的感官在人们心中所造成的那些知觉印象,所接受下来的那些感性经验的质料,这两方面结合起来才能构成知识。P35

12、海德格尔把存在与时间放在一起讲,为什么把存在与时间放在一起讲呢?就是因为时间更加直接地表达出人的主体性,表达出人的内部的意识、内在的意识。像柏格森的生命哲学,主张时间和自由意志具有同样的结构。人的自由意志和时间具有一定的关系,跟空间是相对立的。空间更多地表明人受到的限制,人受到空间环境的限制。空间更多地表达为一种必然性、一种命运以及对人的自由的限制。P 37

13、康德的整个哲学都是研究人的自由;他为自然科学奠定基础,归结结底也是为了自由;他把科学的范围限制在现象界、在经验领域,也是为给自由留下地盘。所以他在《纯粹理性批判》导言里说:“我们要悬置知识以便给信仰留下位置。”如何“悬置知识”呢?你要把知识的所有领域都考察一遍,建立和划定它的范围,知识只在现象范围之内有效,其他的范围、物自体就是信仰的领域。P51

14、他就追溯了经验派和理性派的历史。理性派从古代追溯到柏拉图,经验派追溯到古代的伊壁鸠鲁。最早的这两派,一个是柏拉图主义,一个是伊壁鸠鲁主义;用我们的话来说,就是一个是唯心主义,一个是唯物主义;用康德的眼光来看,就是一个是唯理论,一个是经验论。P64

15、列宁在《唯物主义和经验批判主义》中讲,唯物主义和唯心主义之争的争论可以追溯到柏拉图主义和德谟克利特,德谟克利特就是伊壁鸠鲁的前身,伊壁鸠鲁就是继承德谟克利特的原子论的。P64

16、斯多葛派是主张道德本身就是幸福,认为你做了一件好事,你心里肯定感到非常幸福,这就够了,至于外在的幸福,那是身外之物,不要去考虑它。这是斯多葛派的禁欲主义的道德观,也是一种理性派的道德观。伊壁鸠鲁主义是一种经验派的道德观——幸福主义,认为幸福本身就是道德。P70

17、“实践理性批判”不需要对纯粹的实践能力本身进行批判,而是仅仅通过这样一种纯粹实践能力来考察和评价一般的实践能力,或是全部的实践能力。P73

18、知识不能解决道德问题、自由的问题。所以在谈自由的问题的时候,我们首先要把知识悬置起来,存而不论,然后才能谈道德的问题,才能把握道德行为的本质。知识不能把握道德行为的本质。P75

19、理论理性处理的是认识能力。理论理性的客观实在性——如果要有客观实在性的话——必须依赖于直观的经验。那么实践理性,它处理的是欲望的能力、人的欲求能力,也就是意志,它的最高表现形式、集中表现形式、最纯粹的表现就是意志、意志能力。康德的这两大批判,实际上处理的是人类的两种能力,一种是知,一种是意,第三批判《判断力批判》处理的是情。三大批判相当于人类的知、情、意三种能力的理论,是建立在知、情、意三种能力之上的。所以他的三大批判合起来可以看作是一种人类学,因为人具有知、情、意。P76

20、康德区分了两种不同的原理,一个是主观有效的准则(criterion),一种是对一切意志普遍有效的法没(law)。法则是客观的、普遍的,它对任何人都有效,而准则是主观有效的。P77

21、法则是更高的,准则则没有普遍性,每个人的准则都是一次性的,都只适合于自私的目的,而法则是可以成为普遍的道德律的。P78

22、真正的道德是这样一条原则,就是使你的意志的准则能够被看作一条普遍的法则,能够具有普遍性。就是说,你既然是有理性的,你的行为就应该是有规律的,是有法则的。P80

23、使你的意志的准则任何时候都能同时成为一条普遍的立法原则。这样一条道德律,是自律而不是他律,不是为别的目的,它就是为道德而道德。只有用为道德而道德来约束自己,做到“己所不欲,勿施于人”,或者说使自己的行为能够自愿自觉地成为一条普遍的立法原则,才是真正道德的。P81

24、自律的原则是康德的最高原则。自由意志自己给自己立法。为什么要给自己立法?不是为了治国平天下,不是为了当皇帝,也不是为了搞好人际关系,能够从中获得,是为了自由意志能够始终是自由意志而不沦为其他目的的手段。你如果是为了搞好人际关系,要自己的行为准则成为一条普遍的法则,那它最终还是会被颠覆,因为你最终是为了自己的有限目的。P81

25、道德律对人有一种震慑感,使人产生一种敬重。这种敬重是否定了人的一切世俗情感的,但它还是感性的,它立足于人是感性的存在。人是理性的存在,同时也是感性的存在,所以唯有这种敬重感是一种道德感。P88

26、(道)德(幸)福一致的两个条件——灵魂不死和上帝存在——在纯粹理性批判里已经作为一种先验的幻相批倒了。但是在实践理性批判里又恢复了,作为实践理性批判的两大悬设。P91

27、有自由意志,所以人必须要有德,要有德又必须追求一种完满的善,即不仅仅是道德高尚,还要有与之相配的幸福,而要有这样完满的善就必须要设定灵魂不朽和上帝存在。当然这是一个信仰的对象,而不是一个认识的对象。P91

28、康德认为宗教是从道德里推出来的,有了道德就一定会有宗教。但道德比宗教要更基本,道德立足于人的自由意志,道德是宗教的基础。道德本身可以没有宗教,它可以独立,但宗教不能没有道德。而道德一旦确立,它必然会推出宗教。道德本身是自足的,一个有道德的人,他会逐渐走向上帝,走向宗教。P91

29、康德认为在审美的问题上应该有一个先天原则,它能够反映出人性,并把哲学放在以人为核心的一些带有普遍性的东西上加以探讨。P96

30、在理论理性和实践理性之间必须有一个中介,能够把有知识的人逐步引向有道德的人,通过人的知识和人的知识能力逐渐引导人意识到有自由,有执行道德律的一种能力。必须有中介,不然人的行为就无法解释。既然所有的人都不能认识人的主体,你怎么会认识的呢?所以判断批判的提出除补充康德人类学的缺陷以外,而且给前面两个批判搭起了一个桥梁,能够用来解释人类为什么越来越趋向于道德。P97

31、按康德的说法以,人类在其历史发展过程中,通过科学的发展和艺术的发展,审美能力得到了提高,于是从人类的审美能力就可以猜到人的道德,所以美是道德的象征。P98

32、判断力就是把知性运用到感性对象之上的那样一种能力.....判断力本身是一种中介能力,把感性和知性连接起来,在这种场合的判断康德称之为“规定性的”判断力。P99

33、康德认为这是反思的判断力,诸认识能力的自由协调的游戏。“游戏”这个词又可以翻译成“活动”,自由协调的活动就是自由协调的游戏,就是反思的判断力,它跟规定性的判断采取相反的程序。P103

34、一切质的分析都建立在定量分析之上,这是近代以来自然科学的一个很重要的特点。......自然科学必须把其中的质筛选掉,从普遍的东西出发去规定特殊的东西,再把特殊的东西里不适合定量化的东西筛掉。P106

35、审美却恰好相反,它是从特殊的质里去寻求它本身所具有的普遍原则,所以它完整地保留了对象的质。这个质是不能还原为量的。所以审美里面也有量,但这个量不是对于对象一种定量的那个量,而是从质里面上升,追溯到人的主体,然后在人的主体所引起的感动、情感里面寻求情感本身的量。这种对质的感受的量,是指这种质的感受是你一个人的感受,还是很多人的感受,还是所有人的感受。寻求这样一种普遍性,这样一种量,康德就一定要把质摆在前面。质是从事物的性质出发的,不是从普遍到特殊而从特殊到普遍,是反思的判断力。P106-107

36、理性能够提出理念。而所谓理念就是涉及无限的概念——灵魂、上帝、宇宙。灵魂就是小宇宙,大宇宙和小宇宙的统一就是上帝,这都是属于无限的概念,是由理性所提出的。而知性提出的是范畴,是把握有限的对象的,比如一个实体、实体的原因、实体的属性、实体的交互对象,但知性不足以把握无限的对象。因此,当我们面对一个具体的对象时,我可以进行审美欣赏,可以运用我们的想像力和知性来获得一种美的感受。P115

37、所谓的崇高,其中必须要包括某种痛苦的因素,如果忍受不了这种痛苦,就欣赏不了崇高。也就是说,欣赏崇高首先要经过一种痛苦,就是知性面对无限感到无能为力,有一种无能为力的痛苦,然后经过理性训练的人能够调动自己更高的理性能力来把握无限,他的理性与想像力达成一种自由协调活动。想像力跟知性已经没办法协调了,想像力太狂妄,太无边无际了,想像力狂奔,奔驰得无拘无束,这时候知性已经没有办法约束它了,于是想像力就到更高处去跟理性达到自由协调活动。此时,审美者就获得了一种更高层次上的愉快。知性不能带来这种愉悦,只有理性跟想像力相互之间作一种自由协调活动,才能达到这种审美的快感。这就是崇高的结构。P117

38、在康德看来......最重要的是先天的东西,传达是后天的东西。因此艺术始终比不上欣赏,欣赏是最重要的,它通向道德,象征着道德。艺术可能变成不道德,但艺术对道德有启发作用,就是通过艺术品,人与人之间达到一种情感上的交流,相互之间能更好地理解,因而也就更加能够自觉到自己的道德,更加容易接受道德,具有道德心。P121

39、艺术是一种人与人之间的共通情感在经验上体现出来并实现普遍传达的手段,共通感通过艺术能够在经验中实现出来。没有艺术,共通感始终是内在的,在经验中是不能实现出来的。尽管不能在经验中实现出来,共通感还是人的先天素质,它使得每个人可以进行美的欣赏。所以,欣赏要高于艺术,鉴赏力要高于艺术。鉴赏力靠的是先天原则,艺术靠的是天才,天才只是大自然偶然的经验产物。P121

40、康德认为,人的内心的鉴赏力代表了人具有道德素质,因此比艺术要高,因为艺术家不一定是道德的,一个欣赏艺术的人也不一定是道德的,当然也不一定是不道德的;但一个能够欣赏自然美的人,一个能够在自然界的风景中感动得落泪的人,肯定具有道德心。P122

41、美是一种无目的的合目的性,美的鉴赏是一种无目的的合目的性。就是说,你看到一个对象的时候,这个对象是没有目的的,或者你不去想到它的目的,你不去设定这级什么目的,这就是审美的态度,但你必须从上面看出某种合目的性。P127

42、一件艺术品本来就是艺术家有目的产品——作品本身是一个目的,艺术家必须要把它做出来又是一个目的,但它又要看上去好像是没有目的,艺术家的目的必须要隐藏起来,必须好像是自然一样。P127

43、一个好的艺术品,它没有任何一个部分是多余的,每一部分都是那么天衣无缝地符合它的主题,促成它的主题。所以我们经常把有机体看作是造化的艺术品,.......艺术品本身就包含着这样一种合目的性的观点,就是部分服从于全体。P129

44、所谓反思的判断力,就是说目的并不存在客观物质的本身,客观物质还是客观物质,它是按照因果性构成起来的。但由于其中的因果关系无比的复杂,我们人类有限的知性对于这样一种客观物质,用机械论的因果律去加以把握已经不够了。那么,我们就想到用目的论去解释,其意图就是去暂时弥补机械论在解释上的无能为力。P133

45、康德最后得出他的结论:所有科学、艺术、法制最终都是为了启发人,让人最后反思自己的道德素质。道德是绝对的,道德的自律是没有任何东西用来加以规范的。道德律是一种绝对命令,是自由意志本身的一种和谐。自由意志自身和自身相和谐的规律就是道德律。P139

46、科学、法制、艺术的最终目标都是指向人的道德心和道德意识的,所以康德认为,整个自然界发展的目的唯有在道德方面能够找到自己的绝对的目的和终极目的。P140

47、从自然目的论里我们可以引出对上帝存在的唯一可靠的证明,就是对上帝存在的道德证明。也就是说,由于人有道德,所以我们必须设定一个上帝存在。道德证明就是道德目的论,即把人的道德看作整个自然界的目的。整个自然界表面上好像是一种自然目的论,但实质上是一种道德目的论,因为自然界只能以人的道德作为终极目的,其他的自然物都不足以成为自然界的目的。而人的一切活动,除了道德外,其他的一切活动也还不足以成为自然界的目的。你要用自然目的论来证明上帝存在的话,最后就要归结到用人的道德来证明。上帝把人造出来是为了人有道德,那么反过来当我们发现自己有一颗道德心的时候,我们就必然会想到为它设定一个上帝。上帝安排整个自然界趋向于我们的道德,这也是我们的道德心所追求的。P142

48、康德对于法的思想,对于权利的思想,就是一种反思性的判断力,他最终的目的是要反思到人的道德素质,使人在法律生活中——日常对法律的服从或者是违反法律受到处罚等——越来越趋向于文明化,趋向于意识到自身的内在的道德素质。P144

49、康德没有把自由意志落实到具体的事情上面,一落实到具体的事情上面,他就把它归结为一种反思的判断力、一种象征或启示,启示你认识到自己内心的道德律,而那个道德律是空的。当每个人都意识到这个道德律是空的,是为道德而道德、为义务而义务的时候,康德认为这就是一种人类的理想了,人类的理想社会以及永久和平就会有希望了。P145

50、目的论是一种准科学,用来弥补机械论的不足的。这是目的论的一个作用,能够帮助机械论解决那些解决不了的问题,特别是在生物学、医学领域,但不能依赖它。......康德认为机械论是真的科学,作为科学家来说要尽量用机械论来解释一切,只有当他用尽了一切努力都解释不了的时候,才引出目的论作为一个补充。P146

51、一种是自然科学的观点,我们把目的论看成是对机械论的补充;一种是道德的观点,从道德的角度,我们可以把机械论看成是目的论的一种手段。在自然界,任何目的都必须通过机械的手段来实现,如果仅仅是在脑子里空想,而没有现实的手段来实现,目的就不具有可操作性,目的也只是一种空想。我们立足于道德的高度,可以把自然界看成是通过机械的手段来达到最终的道德目的的一个大系统。整个宇宙是一个以道德为目的的大系统,但其中又有机械关系,这与所有的自然科学是不冲突的。P147

52、我把康德的《单纯理性范围内的宗教》称为“第二部《圣经》”。以往的基督教是建立地信仰的基础上,都是一些诫命、教条,是耶稣基督的一些教训。康德则是从理性的角度把理理性的基础、道德理性的基础建立起来。他有一句名言:“不要用《圣经》来理解道德,而要用道德来理解《圣经》。”P155

53、康德哲学的主题如何要简单地加以概括,主要是三个先验的问题:一是“我能够知道什么”,这属于认识论范围,由《纯粹理性批判》解决;二是“我应当做什么”,这是伦理道德的问题,由《实践理性批判》解决;三是“我可以做什么”,这属于宗教学的问题,由《单纯理性范围内的宗教》解决。这三个问题是他的先验哲学的三个最主要的问题,而最终可归结为一个问题,即人是什么。P156

54、康德认为我们所看到、所认识的都是现象,至于现象底下的那个本体,那个物自体,那个客观事物本身,我们是看不到的,我们是认识不到的。物自体不可知,这是他的一个基本原则,凡是我们所知道的都是现象。.....再一个是自然和自由是不可通约的,自然界都是按照因果律,按照必然性在运行,它有它的规律,但自由恰好是要摆脱自然规律,要解除因果律的束缚,但自由又不可知识。一个自由行动如果你把它的原因、后果全部搞清楚了,那么这个自由也就不存在了。P156

55、在康德看来,自由本身也有规律,这就是自由规律、自律,但这是不能够还原为因果律的,也不能够还原为自然界规律的。如果还原了,人的尊严就失去了,人就变成了物,变成了可以用物理学、生物学加以研究、考察的一个东西。所以康德认为在这个时候,在涉及自由的问题上,你必须把你的知识放在一边,为信仰留下地盘,为自由留下地盘。他的一句名言是“我要悬置知识,为信仰留下地盘。”P157

56、一般来说,西方文化或者西方文化心理是一种反思型的文化心理,所谓反思,就是照镜子,reflection的意思就是镜子的反射。.......也就是把对象世界、把整个宇宙看作是人心的一面镜子,把整个宇宙看作是反映人心、反映人的主体的一面镜子。P159

57、上帝虽然不可捉摸,无形无相,但它对人的自我认识是一个号召,有上帝在,那么我就有信心拼命地追求自己的真我,拼命地把自己的本性、本心逐步地揭示出来,要想一下子揭示出来是不可能的。P160

58、西方文化的这样一个镜子结构,一方面使西方人对自我的认识成了一个无限的追求过程,所以他们需要设定一个上帝;另一方面使西方人对世界的认识也是一个不断前进的过程,而不管你前进到哪一步,物自体是不会显露出来的,我在对象上面看到的都是我的心灵以及感官接受到的。P161

59、西方人把对象世界、宇宙或者上帝看作人心的一面镜子,《圣经》里就有这样的思想,上帝按照自己的形象造出了人,这个形象是灵魂的形象、心灵的形象,所以上帝是人心的一面镜子,你的心是什么样的,到上帝那去照一照才知道。中国人说人心才是一面镜子,整个宇宙都反映在人心这面镜子里。P162

60、在中国“内圣”和“外王”是分不开的,新儒家思想把“内圣”这一方面保留下来,是完全误解了儒家的精神。儒家的精神中的“内圣”和“外王”、“主观”和“客观”、“此岸”和“彼岸”都是一回事,都是一瞬间的事情(体验)。P179

61、不能用外在的手段去禁止自由意志的恶劣倾向,自由意志有一种本原的恶劣倾向,就是犯罪,但你不能通过禁止自由意志来预防犯罪。P181

6220世纪中国哲学的一个最大的误解,就是把西方的理性解释为中国的“理”。它们有相同的地方,都是讲一种必然规律。不同的地方在于,西方的理性具有超越性,就是超越一切感性的东西而上升到一种普遍的原则,理性这种超越性是间接的,也就是说理性要超越感性必须要借助一种工具作为跳板。现在有些人理解的理性主义也就是逻辑主义、工具主义、符号主义,要借助一种符号作为跳板来获得某种普遍原则,这有一定的道理。中国的“理”当然也有超越性,中国的这种“理”的超越性不是借助于某个中介,它是直接体验的,所以“理”在中国哲学里的含义不是通过语言、逻辑什么东西来把握对象,而是直接体验到的。P185

63、西方人的理性要通过逻辑,特别是通过语言来把握。比如说古希腊的理性怎么来的,古希腊就是通过对语言的分析来把握理性的。亚里士多德通过对语言的分析,把所有的语言都归结为“AB”这样一种语法模式,就是所谓陈述。所以这个“是(being)”在西方语言里具有核心作用,它在本体论上就成了哲学中所谓的“本体”,所谓的“存在”。P186

64、理性本身的含义,一个是它的语言上的规范,一个是借助于这种规范性的超越,即超感性。超越感性就达到理性的境界了。从其特点来说,理性基本上是一种间接性的思维,中国传统体验的思维方式是一种直接性的思维。所谓间接性思维,就是要借助一个中介来把握另外一个东西。首先借助语言,然后借助逻辑,对那个东西进行加工,处理。这种处理就是反思。反思就是借助中介的思,自己设立一个中介,然后从上面反过来思自己,然后才能使自己的真相显现出来。这种反思是理性的本质结构。P186

65、只有爱你的敌人,金规则才摆脱了一切世俗的东西,而毫无功利地表现为一种普遍的形式。因为敌人跟你之间没有任何共同之处,只有一点是共同的,就是他也是人。所以爱你的敌人里包含了要爱一般的“人”。P200

66、斯多葛派有两个著名的代表人物:一个是爱比克泰德,奴隶出身,是一个奴隶哲学家; 一个是罗马皇帝安东·奥勒留。他有一本《沉思录》,其中大量引用爱比克泰德的话,将其作为圣人来崇拜。P201

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