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郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《宗教哲学是什么?》读书笔记  

2016-12-15 16:22:19|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宗教哲学是什么?

(美)路易斯·P·波伊曼 中国人民大学出版学 2014

1、牛津哲学家安东尼·肯尼:“如果上帝不存在,那么上帝就是人类无数想象中最伟大的一个创造而已。没有哪一个想象之创造如此富有思想内涵,且对哲学、文学、绘画、雕塑、建筑和戏剧之灵感如此重要。若抛开了上帝之观念,数学家们最具创造性的发现和戏剧中最难忘的人物也只是想象的次要产品;哈姆雷特和1的平方根比较起来会变得苍白而毫无意义。”

2、“理性必须成为我们对每种事物的最终核准。这并非意味着我们必须求助于理性,以检验由上帝所启示的命题是否能够用自然的原则来证明,如果不能,我们就必须拒绝;而是说我们必须依靠理性,通过它来检验这个命题是不是来自上帝的启示;如果理性发现它是出于上帝的启示,那么理性就会拥护它,一如拥护任何别的真理,并以其作为自己的一个指导原则。”洛克《人类理解论》P705,商务印书馆,1978

3、宗教告诉我们从哪里来,我们在宇宙事物的秩序中居于何处,我们正在走向何处,我们应当走向何处,以及如何才能到达那里。它为道德提供了一个解释系统和正当理由。它便得社会习俗、道德本身、儿童的奉献仪式、通过权(passage)、婚礼仪式,以及从死亡到来世的转变合法化。此外,宗教还承载着价值。……托马斯·杰弗逊在为美国撰写的《独立宣言》中写道:“所有人生而平等,他们被造物主赋予了不容争辩和不可剥夺的权利;这其中包含生命权、自由权和寻找幸福的权利。”P2

4、“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家、社会。这个国家,这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界……宗教是被压生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”《马克思恩格斯》第1P1-2,人民出版社,1995

5、如果上帝存在,这个世界就不是偶然的,不是纯粹偶然和必要的一个产物,而是一个为有理性和情感的存在者所造设的家园,一个有着人格目的性的场所。我们并非在为正义而孤独地奋斗,而是与计划将这个世界从邪恶中拯救出来的这一位(One)在通力合作。至为关键的是,存在着我们对其负责并将绝对的热爱和崇拜归于他的某一位(Someone)。…..简而言之,如果有一位上帝,那么我们就应当尽可能去揭示这个事实,这包括运用我们的理性去发现它本身,或者运用理性去检验关于这个发现的种种主张的有效性。P9-10

6、溯因推理或“达至最佳解释的推理”,最早构建这一论证类型的是美国哲学家查尔斯·S·皮尔士。与归纳推理一样,溯因只导出或然性真理。但归纳建立关于未来发生之事的概括性前提或可能性,而溯因则提出解释性假说。P16-17

7、与归纳推理一样,溯因推理不保证结论就是真理。然而与归纳推理不同,溯因推理并不简单地就是关于如此这般存在的基于论据的情况之或然性问题。溯因推理试图为事实提供解释,以说明为什么事情是这个样子的。P20

8、对上帝存在论证分为两大派:经验论证和先验论证。经验论证基于仅仅凭着对世界的经验就可以获知的前提。另一方面,先验论证基于独立于对世界的经验就可以获知为真的前提。……经验论证是宇宙论证和目的论论证。先验论证是本体论证。P28

9、所有形式的宇宙论证,都从这个经验性的假定出发;宇宙存在,并且需要宇宙之外的某个东西来解释宇宙的存在。确切地说,宇宙是条件性的,它的存在基于它本身之外的某个事物。P29

10、阿奎那:“我们发现,在物质事物当中,有一个规律性的原因序列。但我们又的确没有发现,也的确不可能发现,任何事物是它自身的原因,因为在这种情况下,它将先于自身而存在,这是不可能的。而将原因推至无限是不可能的。……如果所有原因中没有第一因,那么也将不会有最末的事物或中间的事物。但如果我们将原因推至无限,则将不会有第一因,如此一来,又将没有最终的结果,也将没有任何中间的原因,这明显是错误的。因此必须设想某个第一因的存在,这就是人们所说的上帝。”P29-30

11、宇宙论证试图回答这个问题:到底为什么它会有一个宇宙?它提出了至少两类论证:第一因论证拒斥无因之因和无限回溯是缺乏连贯性的观点;而条件性论证是由条件性事物的存在来证明自存或必然性事物的必然性。宇宙论证的两个缺陷是,它们既没有为我们规定一个人格的、善的上帝,也没有排除宇宙本身是一个永恒而无情的事实的可能性。P41

12、本体论证是关于上帝存在的先验论证,其目的是通过对存在或必然性存在之观念的理解来确立上帝存在的必然性。它的优点在于赋予了全能全善的存在(“最大可能的存在”)以一个恰当的上帝之理念。P67-68

13、宗教的源泉现在是而且从来都是经验。与超自然、先验的维度和与完全的他者的相遇,是每一个伟大宗教的基础。亚伯拉罕听到一个神圣的声音召唤他离开哈兰本家,冒险进入广袤的无名之乡,因此而成了以色列的父亲。亚伯拉罕的孙子雅各经夜与天使角力而改变了形象,并赢得“以色列”即“上帝的王子”之名。在摩西为他的岳父牧羊时,称为“我是我所是”的上帝在燃烧的荆棘里向他显现,命令他引领以色列人摆脱奴役进入流淌奶与蜜之地。先知以赛亚见到主的异像“高坐在宝座上,他的衣裳下垂,遮满圣殿。”《新约》中记载,约翰·雅各与彼得都见过耶稣在高山下改变尊容,他们也因此戏称为大面积改变了生命。耶稣死后,扫罗(Saul)就在去大马士革迫害基督徒的路上遭遇闪电,并听见有声音质问他为何要逼近主。他因此改名为保罗,成为基督徒传教运动的领袖。印度教教徒体验到灵魂与婆罗门的同一,“那就是你”,或领略到克利须那神的荣耀。印度教吠檀多不二论者与大全融合为一,就像一滴水融入了广阔的大海。佛教徒融入涅槃,或看到佛的异像。安拉向穆罕穆德启示他的圣言《古兰经》。圣女贞德听到有声音召唤刀子去解救她的人民,约瑟夫·史密斯见到天使莫罗尼的异像召唤他为上帝再立新功。圣徒们,神性主义者,众先知,禁欲主义者,以及每一种信条、每一个种族、每一片土地上和全部有记载的历史中的普通信众,都体验过难以解释而又无法斥之为荒谬的隐秘经验。P70-71

14、宗教是一种不可测度的神性,令人恐惧,令人敬畏,令人迷惑,富有魅力。用克尔凯郭尔的话说,宗教经验是一种而对神秘的无名者的“同感性的对立和对立性的同感”。就像窥探无底深渊,它既使你恐惧但又不可思议地吸引着你。P71-72

15、弗洛伊德认为宗教经验是父亲的形象在某人自我中的投射。童年时,你将父亲看成强有力的英雄,等你长大一点,你认识到父亲难免犯错而且十分有限,但你仍需要一个慈祥又全能的父亲。这样你把对父亲的需要投射到苍穹,为自己发明了一个神。P74

16、所谓的过程哲学家(Process Philosophers),认为上帝的知识总是决定性的,因此放弃全知的主张是有理由的。上帝像其他无限的存在一样,仍在学习。但因为他既非全能亦非全知,他无法从这个世界中消除恶。上帝只是尽其所能。P95

17、总的来看,西方思想区分两类恶:道德的和自然的。道德恶包括所有人类负有道德责任的恶。自然恶或无理的(没有理性的)恶,指所有因自然本身而造成的那些恐怖事件)——例如飓风、地震、火山爆发和自然灾害,都给人类和动物带来苦难。P96-97

18、“所以总体来看我们可以总结说,基督宗教不仅是最初就关注神迹(奇迹,自己注),而且即便到今天若没有神迹它也无法为理性的人所信仰。仅仅靠理性要使我们确信其真实性是不够的;被信仰所感动而赞同它的任何人,都意识到在他自己的人格中有一个持续性的神迹,这个神迹摧毁了他的理解力的种种原则,使他决定信仰与习俗和经验最为相悖的东西。”(大卫·休谟《人类理解研究》P121

19、忒修斯(Theseus)是希腊神话中阿提刻的英雄,雅典国王埃勾斯(Aegeus)的儿子。相传他前往克里特岛杀死怪物弥诺陶洛斯,行前忒修斯与父亲约定,若成功,回雅典时便挂起白帆,若失败则挂起黑帆。可回来时忒修斯因心爱的阿里阿德涅被狄俄尼索斯骗走而内心伤痛,忘记了与父亲的约定没有挂起白帆,埃勾斯因绝望而投海自尽,变成了爱琴海(Aegean SeaP127注释

20、柏拉图《斐多》:“当灵魂用身体来探求真理的时候,当她利用视觉、听觉,或其他任何官能的时候——因为用身体来探求真相意味着用各种官能来探求——她会被身体拽向非永恒的、变化着的事物,灵魂进而会离开正在探求的变化着的事物四处瞎撞,会变得混乱不堪、晕头转向,就像一个醉鬼…..(然而)当灵魂靠着自己来探求任何问题时,总会走向纯粹和永恒的事物、不死和不变的事物,她从本质上与这些事物相联系,一旦她依赖自己,并能够依赖自己,她会进而总是知晓其内情;然后她会从迷惑中安静下来,并不变地与其共居在一起,因为她与不变的事物联系在一起。”P137-138

21、(帕斯卡尔《思想录》大概说了这个意思)

 

上帝存在

上帝不存在

我信仰上帝

A.收益无限而所失最小

B.在牺牲利益方面全部损失有限

我不信仰上帝

C.所失无限而收益有限

D.全部收益有限

P154

如果我信仰上帝,就有两种可能的结果,这基于上帝是否存在。如果上帝存在,那么我将赢得永恒的幸福这种无限的收益。如果上帝不存在,我只会受一点小麻烦。或许我可以更好地享用我要奉献给教会或会堂的金钱,但其所失与无限收益的可能性无法相比。另一方面,如果我们不信仰上帝,会有另外两种可能性。如果我不信仰上帝而上帝也不存在,我会获得一点小的好处,因为我不必向教会奉献金钱或做出其他牺牲。但如果我不信仰上帝而上帝存在,我将失去永恒的幸福。我将为无限之所失而痛苦。P156

22、信仰是灵魂最深的渴望和向往,我们的理性无法测度。信仰是冒险,风险越大,信仰弥坚。….即使我们有直接的证据证明有神论或基督教,我们也不希望那样,因为这种客观的确定性会把冒险排出宗教的朝圣之路,将其降格为乏味的数学的确定性或统计学的或然性。宗教就像充满激情的爱情事务,宗教不是算计,而是自发的、冒险的和深深的满足。克尔凯郭尔称这种激情之路为信念主观性,并辩称主观性就是真理性,“最高的真理目的是为了存在着的人。”P161

23、克尔凯郭尔:“上帝这个假定远非武断,而完全是生活所必需。也因此,与其说上帝是一个假定,还不如说存在着的个体对上帝的假定是必要的。”P161

24、托尔斯泰:“试图发现一种离开宗教的道德,就好比想移植他所喜爱的花朵的孩子,拔掉讨厌而多余的根须,将无根的花朵戳进地里一样。没有宗教就没有真正的、真诚的道德,就像没有根须就不会有真正的花朵。”P211

25、陀思妥耶夫斯基的小说人物卡拉马佐夫声言:“如果上帝不存在,就可以为所欲为。”P213

 

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