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性灵的冲动—我冲动故我在

性灵出万象,风骨超常伦

 
 
 

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关于我
郑伟  

公民,教师,专栏作者,教育酷儿。长期徘徊于教育与学术之间。近十余年来出版有《教育苦思》、《疯人教育日记》、《教育生态学》、《重新发现教育》等书,《极权主义宝典》、《红色极权的黄昏》、《酷儿视域》、《教育奇论》和《坎南的救赎》五本书稿尚待出版。本博客的全部文字均属博主原创(除"他人眼中的我“和“引用”栏目外),版权属于博主个人所有,不得非法印刷。网友引用时请注明原文作者及地址,谢谢合作!欢迎媒体编辑采稿约稿! QQ:8205409 电话13881055051

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《心灵的哲学》读书笔记  

2016-04-15 11:08:38|  分类: 笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《心灵的哲学》
孙晏新 著 世界图书出版公司 2012

 1、据2011年卫生部的统计资料,我国目前每年约有28.7万人死于自杀,有1600万重性精神病患者,600万癫痫患者,3000万受情绪障碍和行为问题困扰的17岁以下儿童。(《南方都市报》2011109A210版)20119月,世界卫生组织表示,全世界每年有90万到100万死于自杀。全世界大约每三个自杀者当中就有一个是中国人,中国的自杀率远远高于世界平均水平。P4

2、德国哲学家莱辛:“人的优点不在于拥有智慧,而在于为获取智慧所作的努力。”

3、托尔斯泰:“智慧就是了解生命的目的,知道如何去达成。”

4、俗语:“人生不在于拿到一副好牌,而是打好手中的这副牌。”

5、人类把握世界的四大精神领域:科学、宗教、艺术和哲学,其中,哲学是最重要的领域。

6、别林斯基:“一般意见把诗人看作为偏袒的自然母亲的爱子和宠儿,这个孩子是被纵容了的,又顽皮,又任性,甚至经常干坏事,然而这个孩子却又迷人可爱;一般意见认为哲学家是永恒真理和智慧的严格服务者,他的言语就是真理的体现,他的行为就是美德的化身。”(哈尔滨师范学院中文系《形象思维资料汇编》,人民文学出版社,1980P176)

7、印度哲人美赫巴巴:“不应把科学看作是反灵性的。科学帮助或阻碍灵性发展,取决于人们如何利用它。正如真正的艺术是表现灵性的艺术一样,如果处理得当,科学也可以是灵的表现和实现。有关物质世界中身体及其生命的科学真理可成为灵魂认识自己的媒介;要达到这一目的,就必须把科学真理适当地纳入更大的灵性认识中。这包括对真正和永恒价值的稳定洞悉。缺乏这种灵性认识,科学真理及其成果就可能被人类用作相互毁灭珠工具,从而强化对灵的束缚。科学和宗教只有携手并进,才能确保人类的全面进步。”P15

8、《圣经》上说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”意思就是说,道是万物产生的原因,有道就有神,道和神是同一个含义。印度文明里“梵”的提法也与此相似。印度教认为,梵是一切后面的最高在者,它既不具有任何属性,也不表现为任何形式。它超越于一切时空,也不为因果所限。梵是万物的原因和根本。在其他的各种宗教流派中,如琐罗亚德斯教、摩尼教、伊斯兰教、婆罗门教、犹太教等都有类似的看法。看来,在人类文明中对这个问题都有相同或相似的观点,道、上帝、梵、真主、造物主所指的其实就是同一个东西。P16

9、哲学的方式就是反思,即不是对对象进行思考,而是对自己的意识进行思考。所以,人们一旦开始进行哲学思考,就是脱离物质世界,进入形而上的世界。P17

10、克里希那穆提:“智慧,并非是指从事于表面上的适应,不是心智上的培养或知识的获取,而是对生活方式的了解能力,对正确价值的知觉力。”(克里希那穆提《一生的学习》,群言出版社,2004P71

11、克里希那穆提:“知识无法取代智慧,无论有多少的解释,聚焦了多少的知识,都无法使人从痛苦中解脱出来。知识是必须的,科学也有它的地位;然而,如果心灵被知识所窒息,如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去,则生活便是虚度而无意义。”(同上,P73

12、克里希那穆提:“智慧远比智力更重要,因为,智慧是理智与爱的结合。然而,唯有认识自我,对自己的整体过程有深入的了解,智慧才会产生。”(同上,P74

13、斯蒂芬·霍金:“时间的开端就是大爆炸。必须强调的是,时间的这个开端与以往所提及的那些开端完全不同。在一个不变的宇宙中,时间的开端必定是该宇宙之外的某个存在物所给定的。在这样的宇宙里,就物理学而言不需要一个开端。人们可以想象上帝在过去任何确定的时刻创造了宇宙。另一方面,如果宇宙在膨胀,那么就物理学而言,可能就有理由说,宇宙必定有一个开端。人们仍然可以相信,上帝的大爆炸的瞬间创造了宇宙。他甚至可能恰恰以使人看起来似乎发生这大爆炸的方式,在较晚的时刻创造了宇宙。但是,假设创世发生在大爆炸之前是没有意义的。膨胀着的宇宙并不排斥造物主,但它对造物主完成其使命的时间设定了限制。”(霍金《万有理论》,海南出版社,2004P15

14、美国哲学家有威廉·詹姆斯:“你对自我了解多少,你对世界的了解就有多少。”

15、佛陀多次强调:心是世间最大的东西。《五苦章句经》佛言:“一切壮无过心。”“心是怨家常欺误人,心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者皆心所为,能伏心为道者,其力最多;吾与心斗其劫无数,今乃得佛独步三界,皆为心也。”

《华严经》:“三界所有唯是一心。”“知一切法,皆是自心。”“知一切法,即心自性。”

《人楞经》:“诸法无法体,而说唯是心。”

16、哲学是条理化、系统化的自我意识。之所以是条理化、系统化的,就是因为哲学家是以理性的形式来表达的,它必须条理清晰,表达明确。但它同时又是自我意识的表达,而自我意识乃是宇宙之中最深奥的秘密,所以它又带有神秘性。P27

17、海德格尔:“与生命(leben,生活)分离的,以理性主义形象出现的哲学是无力的,而作为反理性主义体验的神秘主义则是无目的的。”

18、地球文明概括为三大文明,即西方文明,中华文明和印度文明。《道德经》奠定了中华文化几千年的思想基础,《圣经》奠定西方文明的基础,《薄伽梵歌》奠定了印度文明的基础。P29

18、哲学的特点就是把你的眼睛对对象世界,也就是从物质世界移开,转向自己的内在世界,开始自我反思的旅程。科学是通过经验实证的方式探讨物质世界的秘密,它没有反思的功能。宗教也在漫长的岁月中充满创造精神的先知、圣人那里逐步退化、教条充斥,迷信盛行,几乎吞没了个人思考的自由空间。而艺术缺乏理性的力量,仿佛是建立在沙滩上的城堡,根基不稳固。所以柏拉图也把艺术定义为“影子的影子”。当然,在人类文化的几大领域中,哲学其实都有渗透、有交叉。科学、宗教、艺术中的深层次问题都有哲学的精神。P37

19、周国平:“灵魂的行走只有一个目标,就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行是因为每一个人只有自己寻找,才能找到他的上帝。”(周国平《灵魂只能独行》人民文学出版社,2009P262

20、历史上的“爱皮梅尼特悖论”,数学上的“哥德尔定律”,康托尔悖论和罗素悖论,哲学上康德的“二律背反”,艺术上的“埃舍尔定律”都揭示出了逻辑、理性的有限性。P60

21、普朗克:“世间所有物质的存在与起源,都是由于有股力量能够使原子的分子振动,并且让这个原子将最微小的太阳系凝聚在一起。”

22、“人类对神的探索是没有终结的。这样说有两方面的意义。第一个方面是清楚明白的。人类已经揭示和发现了关于神的意义和性质的某些东西,而且仍将继续揭示和发现某些东西。这些揭示与发现的方式多种多样,它们也许被记录下来了,然而,这是没有终结的。许多新的宗教在不断出现,而在古老的宗教中又有了新的方式,其中谈论神的语言被转换成了生活,任何著作都不可能将它们写尽。

在第二种意义上,“对你神的了解越多,你就越会认识到,神超过了你所可能的了解,至少是你这一生所可能的了解。这就意味着,人们感受神的那种知识是真的,然而,他们谈论它的方式却是不完全的。他们的语言、诗歌和图画,还有他们的生命,都在努力地分享着某种关于神的特性,他们对作为唯一者的神的了解,远远胜过一个遥远地方的陌生传闻。然而,他们关于神之特征的描述总是不够的,而且一代代人总是在改变着那些描述。”(约翰·鲍克《神之简史——人类对终极真理的探索》生活·读书·新知三联书店,2007P364

23、托尔斯泰:“每个人都负有对他人的责任,也负有对自己的责任和对那存在于你身上的灵魂的责任。这种责任就是不要玷污、磨灭和闭塞这颗灵魂,而要不断使它生长壮大。”

24、泰戈尔:“旅人叩遍每扇陌生的房门,才能找到自己的家,游子游遍大千世界,才能走进心之深处的神殿。”

25、托尔斯泰:“如果一个人不懂得自己,那也就无须建议他去努力了解上帝。可以用理相喻的只是那懂得自己的人。在了解上帝之前,人必须先了解自己。人每时每刻都会问自己,我是什么,我在做什么,想什么,感受什么,而回答往往会是:我在做什么什么,想什么什么,感受什么什么。但如果仍问自己:那个在我身上意识到我做什么、想什么、感受什么的是什么?则他的答案不会是别的,只能是‘自然意识’。而这个自我意识,就是我们所说的灵魂。”(葛拉西安,拉罗什福科,托尔斯泰《智慧树》,中国言实出版社,1999P91

26、大乘佛教的“唯识论”主是要讲八个识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识等八个识的能变及所变。大乘佛教认为生命现象的表达是靠前六识,第七识末那识,就是善恶业的出纳经理。第八识阿赖耶识则是善恶业的仓库,是生命的根源。小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教则增加第七识“末那识”以及第八识“阿赖耶识”两识,并以第八识“阿赖耶识”作为连贯生命之流的主体。P94

27、托尔斯泰:“灵与肉——人总是认为这都是属于自己的,并为之而不断忧虑。但应该知道,真正的‘你’不是你的肉体,而是你的灵魂。要记住这一点,将自己的灵魂高举于肉体之上,保护他不染上任何世俗的污秽,不要让肉体压倒它——这样你就会生活得美好。”

28、“灵魂是人的精神生活的真在所在地,在这里,每个人最内在的深邃的‘自我’直接面对永恒,追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形而上学的性质,不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假性,也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。”(周国平《灵魂只能独行》人民文学出版社,2009P3

29、印度谚语:“人应该寻求的是小偷无法窃取的财富,不仅别人不能从你身上拿走,即使你死后也会继续留存,绝不减损或消失。这样的财富就是你的灵魂。”

30、释迦牟尼:“开始为自己的灵魂而活着的人,就像是提着灯笼走近暗屋,黑暗立即消失。只要持续这么做,灵魂便会获得光明。”

31、爱默生:“灵魂通晓一切,不会为任何新事物惊讶。没有任何事物大于灵魂,其他人都会害怕,惟独灵魂别无所惧。灵魂有自己的生活法则,比空间更加广阔,比时间更久远,能给人以勇气面对生命的所有不幸。”

32、托尔斯泰:“对于你来说最重要的是如何看待自我,因为你将是否幸福就取决于这一点,而绝不取决于别人如何看待你。因此不要考虑世人的议论,需要考虑的只是怎么加强自己的精神生活,而不是削弱它。” (葛拉西安,拉罗什福科,托尔斯泰《智慧树》,中国言实出版社,1999P20

33、克里希那穆提:“你非常深入地沉思时,你就会在其中发现一种非凡的美。你每一刻的行动都会正确。但是,如果你有某一次行动不正确,也没有关系。你可以从头再来,你不会再浪费时间而后悔。沉思不是与生活有别的东西。沉思是生活的一部分。”(克里希那穆提《心灵自由之路》九州岛出版社,2005P47

34、祈祷必须忘却所有外在的俗务,直接对自己灵魂的神圣部分陈述。透过这神圣的部分与神沟通,当你觉得自己接近神时,便把灵魂托付给他,向他告白你所有的行为与愿望。祈祷是依据自己灵魂中的神圣部分产生,不是根据世界的需要而产生。切莫以为可以靠祈祷取悦上帝,但你可以借服从来取悦他。祈祷只是要提醒自己是谁以及生命的目的。P121

35、《犹太法典》:“人透过祷告建立自己对万物起源的态度,澄清自己对他人的态度,与他们的关系和责任,以及我们对天父的态度。”

36、美国酒店创始人希尔顿:“祷告是一种与神的交流,你可以随时向神倾述,不论昼夜,神随时会听到你的心声。你需要帮助,你需要鼓励,你可以自由自在地向神发出呼告,你可以将自己无上的喜悦与神分享。我个人深深感到,这些心得都是成功的轮轴,而祷告则是其中心的枢纽。若缺少了与神的亲密交往,我们就什么都不是了。因此《圣经》上说,人是‘比天使微小一点,以荣耀和名誉为冠冕’。”(希尔顿《自传:生活的艺术》,转引自《人怎么拯救自己》P259

37、数学家高斯:“微小的学识使人远离上帝,广博的知识使人接近上帝。”

38、美国灵性大师尼尔·唐纳·沃许:“真正的爱是让人独立。一旦你上升到神的意识层面,你将了解自己不必为任何别的人负责,而且,虽然希望每个灵魂都过着安逸的生活是值得赞扬的,但每个灵魂在每一瞬间都必须选择——都在选择——其本身的命运。让你的爱推你所爱的人进入世界——并且进入完全体验他们是谁的经验里。这样做,你才算是真正爱过人。你的责任是令他们独立。只有当他们醒悟到你是不必要的时候,你才真的是他们的一项赐福。同样的,当你醒悟到你不需要神时,也才是神最快乐的时刻。”(尼尔·唐纳·沃许 《与神对话》(第一卷)上海书店出版社,P141

39、苏格拉底被判处死刑即将执行前一天,居然开始学习吹奏笛子。他的学生说:“老师,你明天就要死了,学吹笛子有什么用?”苏格拉底:“我起码可以多学会一种本领。”

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